每经编辑｜闫仲秋    

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《易(yi)经》作为中华(hua)民族(zu)智慧的瑰(gui)宝，历经数(shu)千年而(er)不(bu)衰(shuai)，其中蕴含(han)的(de)哲理(li)与智(zhi)慧，至(zhi)今(jin)仍能给予我们(men)深(shen)刻的启(qi)迪。《大畜(chu)卦(gua)》是(shi)《易经(jing)》六十四卦中的第二十六(liu)卦，象征着“大(da)有作(zuo)为的(de)积(ji)蓄”。而(er)卦中的(de)六五爻辞“豶豕之牙，吉”更(geng)是充(chong)满(man)了(le)玄(xuan)机与(yu)深意，若将(jiang)其(qi)置(zhi)于(yu)“子夏故(gu)坛”的学(xue)术背景(jing)下进行(xing)解(jie)读，则(ze)能发掘出更为(wei)丰厚的人(ren)文(wen)内(nei)涵与实践价值(zhi)。

“子夏故(gu)坛(tan)”指的(de)是(shi)春(chun)秋(qiu)末期，儒(ru)家(jia)大师卜商（字(zi)子夏(xia)）讲(jiang)学授(shou)徒的场所。子(zi)夏(xia)是(shi)孔子的高足弟(di)子，以(yi)文(wen)章(zhang)、言(yan)语见(jian)长(zhang)，他所(suo)传授(shou)的学(xue)问，不(bu)仅注重经(jing)典的义理阐发，更强(qiang)调学以致用，将(jiang)儒家(jia)思(si)想(xiang)融入日(ri)常(chang)生活与人生实(shi)践(jian)。因此，以(yi)子夏故坛的视(shi)角来(lai)解读《大畜卦》六(liu)五爻，便(bian)是(shi)要(yao)从(cong)一种(zhong)注(zhu)重(zhong)实(shi)践、体悟(wu)人生(sheng)的儒(ru)家情怀出(chu)发，去(qu)探寻(xun)其(qi)背(bei)后的(de)人生哲理。

我们(men)先来(lai)分解(jie)“豶豕之牙，吉(ji)”这(zhe)句爻辞。“大(da)畜”卦的(de)卦象是(shi)山（艮）在上，天(tian)（乾(qian)）在(zai)下。天代(dai)表(biao)着刚健(jian)、进取(qu)、强大(da)的(de)力量，而(er)山(shan)则代表(biao)着静(jing)止、蓄(xu)积、稳固。大畜卦的寓意在(zai)于(yu)，虽然(ran)有强大(da)的力(li)量蓄积其(qi)中，但(dan)它被山所(suo)阻(zu)隔，不得(de)妄动(dong)，因此(ci)是一(yi)种(zhong)“君(jun)子以多识前(qian)言，度其(qi)行事(shi)”的(de)自(zi)我约束与(yu)积蓄(xu)力量的智慧。

这(zhe)种力(li)量(liang)的积蓄(xu)，需要有(you)正确的(de)方向(xiang)和方式，否则就(jiu)可能变成一种(zhong)无(wu)谓(wei)的消耗。

再来(lai)看六五(wu)这个爻位。在(zai)《易(yi)经》中，五(wu)是(shi)阳爻，居于(yu)尊(zun)位，代表着君(jun)王(wang)、领(ling)导者(zhe)，也代表(biao)着一种(zhong)居中、得时的(de)状(zhuang)态(tai)。而(er)大畜卦的(de)六(liu)五爻，虽然居(ju)于尊位，但(dan)其阴爻的性(xing)质，暗示(shi)着一种柔(rou)顺(shun)、谦(qian)和的特质。在“大(da)畜”这(zhe)样一个充(chong)满强大力量的(de)卦中，六(liu)五(wu)爻的(de)柔(rou)顺，恰恰是(shi)一(yi)种重要的(de)品质。

它(ta)意味(wei)着(zhe)在拥有强大力量(liang)（乾卦(gua)）并蓄积（艮卦(gua)）时，并非一味(wei)地强硬，而(er)是能够(gou)以一种温和、包(bao)容(rong)的(de)方式(shi)来驾(jia)驭这(zhe)股(gu)力(li)量。

接(jie)着是“豶豕”。“豶”字，在(zai)古代(dai)有几种(zhong)解释(shi)，一(yi)种(zhong)是指(zhi)肥胖(pang)的猪(zhu)，另一(yi)种是指经(jing)过阉割的(de)猪。肥(fei)胖的(de)猪(zhu)，象(xiang)征着(zhe)丰腴、充实、有价(jia)值；而阉割的猪(zhu)，则(ze)寓(yu)意着经过(guo)驯化、整治(zhi)，变得温顺(shun)、可控。无论哪种解释(shi)，都(dou)指向一(yi)种“驯(xun)服”或“有所(suo)成(cheng)”的(de)状态。“豕”即(ji)猪，在古(gu)代，猪是(shi)一(yi)种(zhong)重(zhong)要的(de)家(jia)畜，代(dai)表(biao)着(zhe)财富(fu)、祭祀，也象征着(zhe)生(sheng)命的繁衍(yan)与(yu)丰收。

因此，“豶豕”可以理解(jie)为一(yi)种经过(guo)精(jing)心饲(si)养、驯(xun)化、有价值(zhi)的(de)猪(zhu)。

最后是“之(zhi)牙”。“牙”字(zi)，可(ke)以(yi)理(li)解为(wei)牙(ya)齿，但在(zai)这里更(geng)像(xiang)是“之”与“牙(ya)”组合(he)起来(lai)，表(biao)达一(yi)种(zhong)“将(jiang)至(zhi)”或(huo)“初露锋(feng)芒”的(de)意思。也有(you)解释(shi)为“咬”，即(ji)“豶豕之(zhi)牙(ya)”，意(yi)味着(zhe)驯(xun)服的猪(zhu)露出獠牙(ya)，这是一个充满(man)矛盾的意象。驯服的动物，本应是温(wen)顺(shun)的，为何(he)会露出(chu)牙(ya)齿？这(zhe)暗(an)示(shi)着即使是(shi)经(jing)过(guo)驯化(hua)、肥美(mei)充盈的“豶豕”，其(qi)内在(zai)的(de)力(li)量和(he)本能(neng)依然(ran)存在(zai)，只是被暂(zan)时压(ya)制(zhi)或引导(dao)。

将这(zhe)些元素结(jie)合起来，“豶豕之(zhi)牙，吉(ji)”，可以(yi)理解(jie)为：当(dang)强大(da)的力(li)量（乾(qian)卦(gua)）得到良(liang)好的(de)蓄(xu)积（艮卦），并且(qie)居于尊(zun)位(wei)（五爻）的君子(zi)（或领导(dao)者）能够以柔顺(shun)、包容（阴爻）的(de)方式(shi)来(lai)驾(jia)驭这股(gu)力量(liang)时(shi)，即使这(zhe)种力量(liang)有所显(xian)露，有所(suo)“咬(yao)”的冲(chong)动(dong)，最终(zhong)也(ye)能获(huo)得吉祥。这里的(de)“牙”并(bing)非凶险的攻击(ji)，而(er)是(shi)一种(zhong)力量的显现，一(yi)种(zhong)内在潜(qian)能的(de)释放(fang)，而(er)这(zhe)种释放是(shi)受(shou)到(dao)控制(zhi)、并(bing)且是(shi)有(you)益的，因此(ci)是“吉(ji)”的(de)。

子(zi)夏(xia)故(gu)坛的儒家智慧，强调“中庸(yong)”、“仁(ren)爱(ai)”和“礼(li)制”。在(zai)子夏(xia)看来(lai)，强大(da)的力(li)量，如果(guo)不能得(de)到(dao)有效的(de)管理(li)和引(yin)导(dao)，就(jiu)可能(neng)导(dao)致(zhi)冲(chong)突(tu)和破坏。而(er)“豶豕之牙(ya)，吉”所描(miao)绘(hui)的，正(zheng)是这种力量在(zai)得(de)到妥善(shan)处理(li)后(hou)的积极(ji)结果(guo)。它启(qi)示我(wo)们，即使拥(yong)有强大的资源(yuan)、能力或影(ying)响力(li)，也需(xu)要(yao)审(shen)慎地运用(yong)，不能任意妄为(wei)。

关键(jian)在(zai)于(yu)“驯服(fu)”和“引(yin)导”，就(jiu)像(xiang)对(dui)待一(yi)头(tou)肥美的(de)猪，要(yao)通过(guo)精(jing)心(xin)饲养(yang)，使其变得(de)温顺而有价(jia)值(zhi)，而非放任(ren)其野(ye)性。

这其中(zhong)的“驯(xun)服”，可以引申为一种自我约(yue)束(shu)和(he)管(guan)理(li)能力(li)。对于(yu)个(ge)人(ren)而言(yan)，意(yi)味着(zhe)要(yao)克制(zhi)自己的(de)欲望(wang)和冲动，将(jiang)充(chong)沛(pei)的精(jing)力用于(yu)有益的(de)活动，不断提升(sheng)自我修(xiu)养，使自己的能(neng)力(li)得到恰当(dang)的发挥，而不是(shi)爆(bao)发为(wei)破坏性的(de)力量。对(dui)于一(yi)个组(zu)织或(huo)国家(jia)而言，则(ze)意(yi)味着要有合理(li)的制度和规则(ze)，来(lai)规范和(he)引导(dao)社(she)会成(cheng)员(yuan)的行为，使(shi)整(zheng)个社会(hui)形(xing)成一种(zhong)和谐(xie)有序(xu)的状态。

“牙(ya)”的显(xian)露(lu)，象征着(zhe)能力或(huo)潜力(li)的(de)展现(xian)。在“豶豕之牙”的语(yu)境下，这(zhe)种展(zhan)现是被“吉(ji)”所评价的(de)，说明(ming)这种(zhong)能(neng)力(li)的展现是适(shi)度、恰(qia)当(dang)的(de)，并(bing)且最(zui)终带(dai)来了(le)好的结果(guo)。这(zhe)与现代(dai)社会(hui)所倡(chang)导的“适度表(biao)达(da)”和“有(you)效沟通”有(you)着异曲同(tong)工之妙。一(yi)个人(ren)不可能(neng)永远压(ya)抑自(zi)己的想法(fa)和能(neng)力，适(shi)时地(di)展(zhan)现自(zi)己的才(cai)华(hua)和(he)观点，是实(shi)现自我(wo)价(jia)值的重要(yao)途(tu)径。

但关(guan)键在(zai)于，如何展(zhan)现，以(yi)何(he)种方式(shi)展现(xian)，才能(neng)既不(bu)伤(shang)害(hai)他人，又能获得他人的认(ren)可和(he)尊重。

在子(zi)夏故(gu)坛的(de)儒家(jia)哲(zhe)学(xue)体系中，“仁(ren)”是核(he)心(xin)。而“豶豕之牙，吉(ji)”也可以(yi)看作是“仁(ren)”在实践中(zhong)的一种体(ti)现。以“仁”之(zhi)心(xin)去(qu)对待他(ta)人(ren)的(de)力(li)量，去引(yin)导他们的行为(wei)，即使偶(ou)有(you)显露，也能化(hua)解(jie)为吉祥。这种(zhong)“仁”的引(yin)导(dao)，体现在政策制定上(shang)，便是(shi)以民(min)为本(ben)，关注民生；体现(xian)在人际(ji)交往(wang)中，便是(shi)以诚待(dai)人(ren)，以和为(wei)贵(gui)。

这是(shi)一种(zhong)智慧，一种(zhong)在复(fu)杂世界中(zhong)保持(chi)清醒，并作(zuo)出明(ming)智选(xuan)择的(de)智慧(hui)。

继(ji)续(xu)深入(ru)探究(jiu)《大畜(chu)卦》六(liu)五(wu)爻辞(ci)“豶豕之(zhi)牙，吉”在(zai)子夏故坛的儒(ru)家(jia)语境下的多(duo)重意(yi)蕴(yun)，我们(men)将从人生(sheng)实践(jian)、社会(hui)治理(li)以及个人修养(yang)等多(duo)个维(wei)度，进(jin)一步挖掘(jue)其丰(feng)富的(de)哲学内涵(han)。子(zi)夏故(gu)坛所代(dai)表的儒家(jia)学(xue)风(feng)，尤其注重(zhong)将经(jing)典智慧(hui)转化为实际行动(dong)，因此(ci)，对这句爻辞的(de)解读(du)，也应紧密(mi)围绕“如何(he)做”展(zhan)开。

从(cong)人(ren)生实践(jian)的角度来(lai)看，“豶豕之(zhi)牙(ya)，吉(ji)”蕴(yun)含(han)着一种关(guan)于(yu)“后发制(zhi)人”与“厚积(ji)薄(bao)发”的智(zhi)慧。在人生(sheng)的(de)道(dao)路上(shang)，我们(men)都会(hui)遇到(dao)各种机遇与挑战，有(you)时候，过于急躁地(di)展(zhan)现(xian)自己，反(fan)而(er)容易适得其(qi)反。就好比(bi)那头“豶豕”，它并(bing)非一开始(shi)就张牙舞爪(zhao)，而是经(jing)过“豶”——即(ji)饲养、驯(xun)化(hua)、使其(qi)肥(fei)美充实(shi)——的(de)过程(cheng)。

这个过程，象(xiang)征(zheng)着个(ge)人(ren)在积(ji)累知(zhi)识(shi)、提升技能(neng)、磨砺心性方(fang)面的长(zhang)期努力。

子(zi)夏(xia)曾(ceng)说：“君(jun)子之(zhi)学，务求其本(ben)；小人(ren)之(zhi)学，务(wu)求其(qi)末。”这句话(hua)恰好与“豶豕”的意象(xiang)相契(qi)合。真正的(de)学问和能(neng)力，需(xu)要如同饲(si)养(yang)猪(zhu)一般(ban)，经(jing)过耐心、细致(zhi)的投入，才(cai)能(neng)形成坚(jian)实的(de)基础(chu)。而“牙(ya)”的(de)显(xian)露，则(ze)是(shi)在这(zhe)个(ge)积累(lei)过程(cheng)达到(dao)一定(ding)程度后，自然而(er)然的能力(li)释放。这种释放，是(shi)基于(yu)扎(zha)实的(de)根基，因此(ci)是“吉(ji)”的(de)，是(shi)可(ke)以(yi)带(dai)来成(cheng)功(gong)和认可(ke)的。

在现(xian)代(dai)社会，许(xu)多人都渴望(wang)快速成功(gong)，追求立竿见(jian)影的(de)效果。“豶豕之牙(ya)，吉”提醒我(wo)们(men)，真(zhen)正(zheng)的(de)成功(gong)，往往(wang)是长期(qi)积(ji)累的(de)结果。那些(xie)看似一夜成名的人，背后往往(wang)付(fu)出(chu)了常(chang)人难(nan)以想(xiang)象的汗水(shui)和(he)努力。我们(men)应(ying)该警惕那种“揠苗助(zhu)长”的(de)心态(tai)，而要(yao)脚(jiao)踏实地(di)，一步一个(ge)脚印地去(qu)“豶”自(zi)己的(de)“豕”，不(bu)断充实自(zi)己，提(ti)升(sheng)自己的(de)价值。

当条(tiao)件(jian)成(cheng)熟时(shi)，能力自然(ran)会(hui)显现，并赢得“吉(ji)”的结果(guo)。

从社会治(zhi)理的(de)角度来看(kan)，“豶豕之牙(ya)，吉”启(qi)示我(wo)们，有效的(de)治(zhi)理在于(yu)“驯服”与“引导(dao)”，而非简(jian)单(dan)的压制(zhi)或(huo)放任(ren)。一个(ge)繁(fan)荣的(de)社会，如同(tong)一个(ge)庞大的(de)“豶豕”，其中蕴藏着(zhe)无数个体的力量和潜(qian)能。如果(guo)缺乏有(you)效的管(guan)理和引导，这些(xie)力量(liang)就可能变(bian)得混(hun)乱(luan)无(wu)序，甚(shen)至相互冲突。

子(zi)夏作为儒(ru)家学(xue)派(pai)的(de)重要人物(wu)，深谙“德治”与“礼(li)治(zhi)”的重(zhong)要性。他(ta)认(ren)为(wei)，上(shang)位(wei)者应(ying)以(yi)身作则(ze)，通过(guo)自身(shen)的(de)道德修(xiu)养来影响下(xia)属(shu)，通过(guo)制(zhi)定合理(li)的规章(zhang)制度来(lai)引导社(she)会(hui)成员(yuan)的行(xing)为(wei)。“豶豕”可(ke)以(yi)看(kan)作是一(yi)种(zhong)经过(guo)“德”与“礼”的“驯服(fu)”的状(zhuang)态。肥(fei)美的猪(zhu)，代表着社(she)会的(de)繁(fan)荣和(he)个体(ti)的富(fu)足(zu)；而(er)“牙”的显露，象(xiang)征(zheng)着个体(ti)在(zai)遵守(shou)规(gui)则、遵(zun)循秩序的前提下(xia)，自由(you)地发挥自(zi)己(ji)的(de)才能，创造价值。

这种(zhong)“驯(xun)服”并非扼(e)杀个(ge)性(xing)，而是(shi)为个(ge)体的自由(you)发展提(ti)供一个安全、有(you)序(xu)的环(huan)境。就好(hao)比一个(ge)精心设(she)计的游(you)乐场(chang)，孩子可以(yi)在其(qi)中(zhong)尽(jin)情玩(wan)耍，但同时又能(neng)保证他们的安(an)全。现代社(she)会中(zhong)的法(fa)律、道德规(gui)范、行业(ye)标准，都(dou)起到(dao)了“豶”的作(zuo)用，它们引导着(zhe)社会(hui)成员(yuan)朝着(zhe)积(ji)极、健(jian)康的方(fang)向发(fa)展(zhan)。

当这些(xie)规范(fan)得到(dao)有效(xiao)执行(xing)，个(ge)体在其中创造(zao)出(chu)的价(jia)值，便会成为整(zheng)个社会的(de)“吉”。

相反(fan)，如果(guo)治理者(zhe)只知(zhi)道压制，就(jiu)会扼(e)杀(sha)创(chuang)新和(he)活力；如(ru)果(guo)只(zhi)知(zhi)道放(fang)任，就会(hui)导致混乱(luan)和(he)失序(xu)。只(zhi)有(you)像“豶豕之牙，吉(ji)”所描绘的(de)那样(yang)，既(ji)有充(chong)实(shi)的力(li)量，又(you)有(you)适(shi)度的展(zhan)现(xian)，并且(qie)这(zhe)种展现(xian)最终带来了吉祥，才(cai)是(shi)理想的(de)社会(hui)状(zhuang)态(tai)。

第三(san)，从(cong)个人修养的(de)角度(du)来看，“豶豕之(zhi)牙(ya)，吉(ji)”强(qiang)调的(de)是(shi)“内(nei)圣(sheng)”与“外(wai)王”的统(tong)一，以及(ji)“知(zhi)行合(he)一”的实(shi)践精神。这里的“豶”更多(duo)地指(zhi)向内在(zai)的(de)修养，是对(dui)自我(wo)品德、学(xue)识、能力(li)的(de)不断(duan)打(da)磨和(he)积淀(dian)。“牙”的(de)显露(lu)，则代(dai)表着将这(zhe)种(zhong)内(nei)在(zai)的实力(li)转化为(wei)外在(zai)的行为(wei)，并产生(sheng)积(ji)极的影响(xiang)。

子夏在讲(jiang)学中，非常(chang)重视学以(yi)致用。他认(ren)为，学习(xi)不(bu)仅仅(jin)是为了(le)满足口(kou)腹之欲，更(geng)要将(jiang)其(qi)融入到日(ri)常(chang)的(de)行为中(zhong)。“豶豕之牙(ya)”可以(yi)理解(jie)为，一个人(ren)经(jing)过(guo)长期的内(nei)在修(xiu)炼，其内在(zai)的“德(de)”和“才”已(yi)经(jing)足够丰厚，此时(shi)，适当地展现出来，去服(fu)务社会(hui)，去帮(bang)助他(ta)人(ren)，便(bian)能获(huo)得“吉(ji)”的评(ping)价。

这种“吉”并(bing)非(fei)简单的(de)物质回报，更是一(yi)种精(jing)神上的满足，一(yi)种社会(hui)价值的(de)实(shi)现。例如，一(yi)位(wei)医术(shu)高明(ming)的医生，经过(guo)多年的(de)学习(xi)和(he)实(shi)践（“豶”），在(zai)关键(jian)时刻能(neng)够运(yun)用精(jing)湛的(de)医术(shu)挽(wan)救(jiu)生命(ming)（“牙”的显露(lu)），这(zhe)便(bian)是“吉(ji)”。一(yi)位学识(shi)渊博的学(xue)者，在(zai)合适的(de)场合提(ti)出富有(you)洞(dong)见的观(guan)点，推(tui)动了(le)学(xue)术的(de)进(jin)步（“牙”的(de)显露），这也(ye)是“吉(ji)”。

“豶豕之牙(ya)”的“牙(ya)”字，也带有(you)“初露锋芒”的意(yi)味，这暗示(shi)着，即使已(yi)经拥有了(le)一定(ding)的实(shi)力，也(ye)需要有勇(yong)气(qi)去(qu)尝(chang)试(shi)，去表(biao)达(da)，去行动(dong)。但这(zhe)种尝(chang)试和表达(da)，必须建立(li)在扎(zha)实的(de)基础(chu)之上(shang)，不(bu)能(neng)是(shi)无(wu)的谋的(de)夸(kua)夸(kua)其谈。子(zi)夏(xia)故坛所(suo)倡(chang)导的，正(zheng)是这(zhe)种既有深(shen)厚学养，又敢于(yu)实践(jian)，并(bing)且(qie)能够(gou)将(jiang)实(shi)践成(cheng)果转化为社会(hui)价值的精(jing)神(shen)。

我们再(zai)来思考(kao)“豶”与“牙”之间(jian)的辩证关系。“豶”是“牙(ya)”的基(ji)础，没(mei)有(you)“豶”，再(zai)锋(feng)利的(de)“牙”也可能只是虚张声势(shi)；而(er)“牙(ya)”的显(xian)露，则是“豶”的价值体(ti)现(xian)，没有“牙(ya)”的显露，“豶”就(jiu)可能只(zhi)是无(wu)谓的(de)积蓄，最终(zhong)腐朽。因此(ci)，我们既(ji)要(yao)注重长期(qi)的积累和修炼(lian)，也要(yao)抓住合适(shi)的时机，将(jiang)自己(ji)的能(neng)力(li)和才华(hua)适当(dang)地(di)展(zhan)现出来。

这句爻辞的(de)精妙(miao)之处在(zai)于(yu)，它以一(yi)个生动(dong)而充(chong)满张(zhang)力的意象(xiang)，揭示(shi)了一(yi)个深(shen)刻的(de)道理(li)：力(li)量(liang)的积(ji)蓄与(yu)展现，需要智慧与审慎。子夏故(gu)坛的(de)儒家(jia)智慧，正是(shi)引(yin)导我们(men)在(zai)纷繁(fan)复(fu)杂(za)的(de)世事中，找(zhao)到(dao)这(zhe)种平衡点(dian)，实现个人(ren)的价值，促进社会的(de)和(he)谐，最终达到(dao)“吉(ji)”的(de)境(jing)界(jie)。

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图片来源：每经记者 钟敬文 摄

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