每经编辑｜陈博    

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科学(xue)的迷雾与(yu)生物的(de)奥(ao)秘

“黑(hei)人丁(ding)丁比较大”——这句流(liu)传甚广(guang)的(de)俗语，如同(tong)一(yi)个(ge)古老(lao)的谜语(yu)，在许多人(ren)的脑海中(zhong)留(liu)下了(le)深刻的印象。它既(ji)是茶(cha)余(yu)饭(fan)后(hou)的(de)谈资，也(ye)可(ke)能成为某(mou)些文(wen)化交流中(zhong)的敏感(gan)话题。抛(pao)开猎奇(qi)的(de)心理，我们(men)不禁(jin)要问(wen)：这(zhe)句话(hua)究(jiu)竟有多少科学依据？是(shi)否存(cun)在(zai)着某(mou)种生物学(xue)上(shang)的(de)必(bi)然，或者(zhe)仅仅是历(li)史长(zhang)河(he)中偶然(ran)形成(cheng)的误(wu)解？

要(yao)解答这个(ge)问(wen)题，我们(men)首先(xian)需要(yao)回归(gui)到科(ke)学研究本(ben)身。在人类(lei)学和生物(wu)学的领域(yu)，关(guan)于(yu)不(bu)同人群生理特征的研(yan)究一直是重要(yao)课题。关(guan)于(yu)男性(xing)生(sheng)殖(zhi)器大(da)小的系统性、大规模(mo)、跨种族的科(ke)学(xue)研究(jiu)，却出(chu)乎意(yi)料地稀少(shao)且结果不(bu)尽(jin)相同。早(zao)期(qi)的一些研(yan)究，往往样(yang)本量(liang)有(you)限(xian)，且(qie)存在(zai)方(fang)法(fa)学(xue)上的(de)局(ju)限性(xing)，其结论(lun)的普(pu)适(shi)性(xing)和准(zhun)确性都(dou)受到(dao)了(le)质(zhi)疑(yi)。

其(qi)中(zhong)，一(yi)些声(sheng)称存(cun)在显(xian)著(zhu)种(zhong)族差(cha)异的研(yan)究，常常被(bei)引(yin)用来“证(zheng)实(shi)”上述传言。这些(xie)研(yan)究的(de)设计和执(zhi)行(xing)过程，往往(wang)难以(yi)排除社会文化因(yin)素的干(gan)扰。例(li)如，研(yan)究参(can)与者的自(zi)我报(bao)告，就可(ke)能(neng)受(shou)到(dao)心理(li)暗(an)示(shi)、社会(hui)期待(dai)等因素的(de)影响(xiang)。更(geng)何况(kuang)，所(suo)谓“种(zhong)族”本身(shen)就(jiu)是一(yi)个复(fu)杂的(de)概念，它(ta)更(geng)多地(di)是一种(zhong)社会构(gou)建，而(er)非严格意(yi)义上的生物(wu)学(xue)分类(lei)。

人类(lei)的基因(yin)差(cha)异，绝(jue)大部(bu)分存在于(yu)不同(tong)群体内部，而非(fei)不同(tong)群体之(zhi)间(jian)。因此(ci)，将复杂的(de)生理(li)特征简(jian)单地归因(yin)于“种(zhong)族(zu)”的(de)标签，本(ben)身就(jiu)存(cun)在着过(guo)度简化(hua)的风险(xian)。

从生(sheng)物学的角(jiao)度来(lai)看(kan)，男(nan)性生(sheng)殖器(qi)的大小(xiao)受(shou)到多(duo)种因(yin)素的影(ying)响(xiang)，包(bao)括(kuo)遗传、激素(su)水平(ping)、营养(yang)状况以及(ji)发(fa)育过程(cheng)中的环境(jing)因素(su)等。这(zhe)些(xie)因素在(zai)不同个(ge)体之间(jian)存在差异，也可(ke)能在(zai)不(bu)同(tong)人群(qun)中存(cun)在一定的(de)群体性(xing)差(cha)异，但(dan)这(zhe)种差异(yi)的(de)幅(fu)度，是(shi)否足以支(zhi)撑“黑(hei)人丁丁普遍较(jiao)大”的论(lun)断(duan)，还需(xu)要(yao)更严谨、更科学(xue)的(de)证据。

一些学(xue)者(zhe)指(zhi)出(chu)，如果真的(de)存在(zai)某(mou)种生(sheng)物学(xue)上(shang)的普遍性(xing)差异(yi)，那(na)么它可(ke)能与(yu)人类在不(bu)同地(di)理环(huan)境中(zhong)适应(ying)性(xing)演化的历(li)史(shi)有关(guan)。例(li)如(ru)，有理(li)论认(ren)为(wei)，在(zai)热带(dai)地区(qu)，体型较小(xiao)的生(sheng)殖器(qi)可能(neng)更有(you)利于散热(re)，而较大(da)的生殖(zhi)器可能(neng)在寒冷(leng)地区有保(bao)温作(zuo)用。这种理论(lun)在(zai)解释不(bu)同“种(zhong)族(zu)”群体(ti)之间的差(cha)异时，往往(wang)显得(de)牵强。

因(yin)为“种族(zu)”的(de)划(hua)分本身就与地(di)理分布并(bing)非(fei)完全(quan)一一(yi)对(dui)应(ying)，而且人(ren)类(lei)的(de)迁徙和(he)融(rong)合历(li)史，使(shi)得简(jian)单的(de)地理隔(ge)离(li)模型(xing)难以(yi)成立。

我们需要区分“平(ping)均(jun)值”与(yu)“个(ge)体差异(yi)”这(zhe)两(liang)个(ge)概(gai)念。即使在某(mou)个群体(ti)中，平均(jun)值(zhi)略有(you)差异，也不(bu)能(neng)代(dai)表(biao)该群体(ti)中的(de)每一个个体都(dou)符(fu)合(he)这个平(ping)均(jun)值。人类(lei)个体(ti)之(zhi)间的(de)差异(yi)，往往(wang)比群(qun)体(ti)之(zhi)间的(de)平(ping)均(jun)差异更为(wei)显(xian)著(zhu)。因此，将某(mou)个群体(ti)普(pu)遍化，并(bing)赋予其特定的生理特(te)征，本(ben)身就(jiu)可能是(shi)一(yi)种刻板印(yin)象的(de)形(xing)成。

我们也(ye)不能忽视测(ce)量方(fang)法的标(biao)准化问(wen)题。在(zai)科(ke)学(xue)研究(jiu)中，如何精(jing)确、客(ke)观地测量生(sheng)殖器(qi)的(de)大小(xiao)，是一(yi)个技(ji)术(shu)难(nan)题(ti)。不同的测量方法(fa)，如(ru)伸(shen)展(zhan)长度、非(fei)伸展(zhan)长度(du)、周(zhou)长(zhang)等，都可能(neng)产生不同(tong)的(de)结果。如(ru)果(guo)研(yan)究之(zhi)间缺乏统一的(de)测量(liang)标准(zhun)，其结(jie)果的(de)可(ke)比性(xing)就(jiu)会(hui)大(da)打(da)折扣(kou)。

更有甚(shen)者，一(yi)些(xie)研究(jiu)可(ke)能(neng)有意(yi)无(wu)意地(di)受到(dao)“性化”刻(ke)板(ban)印象的影(ying)响，即(ji)在(zai)研究设(she)计(ji)和(he)解读结(jie)果时，无意识(shi)地倾向于(yu)寻找(zhao)或(huo)放大与(yu)既有刻(ke)板印象相符(fu)的证据(ju)。这(zhe)种(zhong)“证(zheng)实性(xing)偏(pian)差”，是科学(xue)研究中(zhong)需要警惕的陷(xian)阱。

总而言(yan)之(zhi)，从(cong)科学(xue)的(de)角度来(lai)看，“黑(hei)人(ren)丁(ding)丁(ding)比(bi)较大”的(de)说法，并(bing)没(mei)有得到足(zu)够充分、且无(wu)争(zheng)议(yi)的科(ke)学(xue)证据支持。现(xian)有的研究(jiu)结(jie)果往往相互(hu)矛(mao)盾(dun)，且方(fang)法(fa)学(xue)上存(cun)在(zai)诸多(duo)不(bu)足。与其陷入对(dui)模糊(hu)的(de)科(ke)学数(shu)据的(de)解读，不(bu)如(ru)将目光投(tou)向更(geng)广(guang)阔的(de)社会文(wen)化维度，去探寻(xun)这一(yi)传(chuan)说的真(zhen)正根(gen)源(yuan)。

文化刻(ke)板印(yin)象的幽(you)灵(ling)与社(she)会建(jian)构的(de)扭(niu)曲(qu)

如(ru)果科学(xue)的解释(shi)并不清(qing)晰，那(na)么“黑(hei)人丁(ding)丁比(bi)较大(da)”这一(yi)说法的广(guang)泛流(liu)传，又从(cong)何而来(lai)？答(da)案(an)或许更多(duo)地指向了社(she)会(hui)文化(hua)层面，指向了(le)那些根(gen)深(shen)蒂固的(de)刻(ke)板印(yin)象(xiang)和历(li)史遗(yi)留的(de)偏见(jian)。

这(zhe)种(zhong)刻板(ban)印象的(de)形(xing)成(cheng)，与殖(zhi)民历史(shi)、奴隶(li)制以(yi)及(ji)长期的种族(zu)歧视密(mi)不(bu)可(ke)分。在过(guo)去，西(xi)方殖(zhi)民者为了合(he)理化对(dui)非洲(zhou)人民(min)的剥削(xue)和压迫，常(chang)常将他(ta)们(men)描绘(hui)成(cheng)原始(shi)、野蛮、性欲旺盛(sheng)的(de)“他(ta)者”。通(tong)过(guo)将黑人男性“性化(hua)”和“动(dong)物(wu)化”，他们(men)试(shi)图剥夺其人性(xing)，从而减(jian)轻道(dao)德上的负(fu)罪感，并为(wei)不平等的(de)统治提供“理(li)论依据(ju)”。

在(zai)这种叙(xu)事中(zhong)，庞大的生(sheng)殖器(qi)被(bei)视(shi)为原(yuan)始生(sheng)命力(li)、野性(xing)以及(ji)低等智力(li)的象征，与(yu)白(bai)人(ren)男性(xing)所(suo)谓(wei)的“理(li)性”、“文明(ming)”形(xing)成(cheng)了(le)鲜明的(de)对比(bi)。

这(zhe)种负(fu)面(mian)的(de)刻板(ban)印(yin)象，在(zai)后(hou)来的(de)流行文(wen)化(hua)中，以(yi)各种变(bian)体形式(shi)得(de)以延续(xu)。从早(zao)期的(de)电(dian)影、文学作(zuo)品，到(dao)如(ru)今的(de)互(hu)联(lian)网文化(hua)，关于黑(hei)人男(nan)性性(xing)能(neng)力的夸张描(miao)述屡(lv)见不鲜。这些(xie)描绘往往脱(tuo)离了事实，以一(yi)种(zhong)猎(lie)奇(qi)、耸人听(ting)闻的(de)方式(shi)，强化了(le)大(da)众的固有(you)认知。例如(ru)，一些色情(qing)作品的(de)泛(fan)滥，更是直(zhi)接(jie)将这种刻板(ban)印象(xiang)推向了(le)极(ji)致，将(jiang)“黑人(ren)男性=性能(neng)力强”的(de)标签(qian)，与(yu)具体的生(sheng)理特(te)征联系(xi)起(qi)来，进一(yi)步(bu)固化(hua)了这(zhe)种(zhong)错误的观念(nian)。

这种(zhong)刻板(ban)印象(xiang)的(de)传(chuan)播，也并非全然单向。在一(yi)些非黑人社群(qun)中(zhong)，这种说法可(ke)能被(bei)视(shi)为(wei)一种(zhong)“优点”或“特殊之(zhi)处”，从而(er)被(bei)用来满足某些(xie)群(qun)体(ti)的性幻想或自(zi)我满(man)足。无论是(shi)出(chu)于贬低还是“赞美”，其(qi)本质都(dou)是一种(zhong)对(dui)他人的物(wu)化和(he)标签(qian)化，都是对(dui)个体独特(te)性(xing)和(he)复杂(za)性(xing)的忽视。

更(geng)值得注(zhu)意的是，这(zhe)种刻(ke)板印象的(de)负面(mian)影响，也可(ke)能反过来(lai)作用于黑(hei)人社群内(nei)部。一些黑(hei)人男性(xing)可(ke)能会在这(zhe)种社会(hui)压力下(xia)，产生(sheng)对自(zi)身(shen)生殖器(qi)大小的焦虑(lv)，或(huo)者被(bei)迫承(cheng)担起“满足(zu)性幻想(xiang)”的(de)刻板角色(se)。这种“性(xing)化(hua)”的刻板印(yin)象，不(bu)仅(jin)剥(bo)夺了他们(men)作(zuo)为个体(ti)的完整性(xing)，也限制(zhi)了(le)他们(men)在(zai)其他领(ling)域的(de)自我(wo)发展(zhan)和认(ren)同。

事(shi)实上，正如(ru)前(qian)面(mian)所提及的(de)，人类的(de)生理特(te)征(zheng)，包(bao)括生(sheng)殖器(qi)的(de)大小(xiao)，存在着(zhe)巨大的个体差异。黑人社(she)群内(nei)部的差异(yi)，可(ke)能(neng)比不(bu)同社群之(zhi)间的平均(jun)差异(yi)更为(wei)显(xian)著。将(jiang)某(mou)个群体笼(long)统地贴上(shang)“丁丁大”的(de)标签(qian)，是对(dui)个(ge)体多样性(xing)的粗暴(bao)否(fou)定，也(ye)是对(dui)复(fu)杂人类社会的(de)一种平(ping)面(mian)化(hua)解(jie)读。

我们应该认识到(dao)，真(zhen)正的吸(xi)引力(li)，并非来源(yuan)于任何单(dan)一的(de)生(sheng)理特征，而是(shi)源于一个(ge)人的(de)整(zheng)体气质(zhi)、智慧(hui)、品格以(yi)及与之(zhi)相处的(de)深度连(lian)接。将(jiang)焦(jiao)点过(guo)分(fen)集中于(yu)某(mou)个生理(li)指标，无疑是一(yi)种(zhong)肤浅(qian)的表(biao)现。

理解“黑人丁(ding)丁比较大”这一(yi)说法的根(gen)源，我们看到(dao)了科学的局限，也(ye)看到(dao)了社会(hui)文化力(li)量的(de)强大(da)。它并(bing)非(fei)来自什(shen)么(me)神(shen)秘的生物学(xue)密(mi)码，而(er)是历(li)史遗(yi)留(liu)的偏见(jian)、媒体(ti)的误(wu)导以(yi)及刻(ke)板印象(xiang)的不断强化(hua)。

因此，当我(wo)们再(zai)次听(ting)到类(lei)似的说(shuo)法时，不(bu)妨多一(yi)份(fen)审(shen)慎(shen)，少(shao)一份猎奇。用科(ke)学(xue)的(de)态(tai)度去(qu)审视(shi)，用批判的(de)眼(yan)光去(qu)分(fen)析，用(yong)尊重个(ge)体差异(yi)的视角去(qu)理解(jie)。只(zhi)有(you)这样(yang)，我们(men)才能逐(zhu)渐拨开笼罩在这一话(hua)题上的(de)迷(mi)雾(wu)，看(kan)到一个(ge)更(geng)加真(zhen)实、多(duo)元(yuan)、且(qie)不被(bei)刻(ke)板(ban)印(yin)象所束(shu)缚的人(ren)类社会(hui)。这不仅是对“黑(hei)人”群体(ti)的(de)尊重(zhong)，也是(shi)对我们自(zi)身认知能力的提升。

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图片来源：每经记者 陈泽銮 摄

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