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“亭亭玉立”：风姿绰约的身影，定格诗词(ci)间的倩影

“亭亭玉立”，这四个字仿佛自带清风，拂过心头，勾勒出一幅绝美(mei)的画面。它不仅仅是对女性身姿的赞(zan)美，更是一种神韵的凝聚，一种风骨的(de)体现。当我们还在(zai)描绘着高挑、纤细、挺拔的身形时，古人早已用这四个字，将女性的优雅与自信，刻画得淋漓尽致。

“亭亭”二字，取其高耸、挺拔之意，正如那独立于风中的翠竹，又或是(shi)傲然绽放的莲花(hua)，不(bu)蔓不枝，清秀挺拔。“玉立”则赋予了这身姿以温润、光洁、细腻的质感，仿佛美玉雕琢而成，带着天然的华贵与纯净(jing)。合在一起，“亭亭玉立”便勾勒出一个女子，身姿挺拔，线(xian)条优美，气质清雅，如同遗世独立的仙子，又(you)或是温婉如水(shui)的佳人。

“亭亭玉立”究竟源自何处？在浩瀚的古典诗词中，我(wo)们能够寻觅到它的踪迹。最早可追溯至《诗经·邶风·静女》：“静(jing)女其姝，俟我于城(cheng)隅。爱而不(bu)见，搔首踟蹰。”虽然此处并未直接出现“亭亭玉立”，但“静女(nv)其姝”已然描绘了女子安静、娴静而(er)又美好的姿态。

“姝”字，便是美好、漂亮的意思。而真正将“亭亭玉立”这一意象凝练成形，则要提到唐代诗人李白的《送王判官赴河西推官》：“亭亭山(shan)上县(xian)，岁晏近秋天。孤嶂危云断，高台迥日悬。沙碛无行迹，风雪欲飞帆。独有判官地，关山独已安。愿子长如(ru)此，亭亭玉立焉。”在这首诗中，李白(bai)以巍峨的山县为引，描绘了边塞秋天的壮阔景象，并将“亭亭玉立”用来比喻王判官所处之地的高耸独立，但也暗含着对友人正直、高洁品(pin)格的期望。

真正将“亭亭玉立(li)”与女性之美紧密联系起来，并使(shi)其成为形容女子身姿的经典词语，更多的(de)体现在后世(shi)的(de)文学作品中。例如，宋代周邦彦的《解语花·上元》词(ci)中写道：“佳人相见，况自亭亭玉立。”这里直接将(jiang)“亭亭玉立”用以形容女子(zi)，传递出她身姿清丽，气质出(chu)众。

又如明代施耐庵的《水浒传》第三十九回：“也有的，三寸金莲，如(ru)弓弯曲；也(ye)有的，身量(liang)儿高，亭亭玉立。”在这里，“亭亭(ting)玉立”与“三寸金莲”并列，成为描(miao)绘女性身姿的重要元素，展现(xian)出当时社会对女性身(shen)体形态(tai)的审美标准(zhun)。

“亭亭(ting)玉立”不仅仅是一种静态的描绘，它(ta)更承载着一种动态的美感。它暗含着女子(zi)行(xing)走时轻盈的步伐，坐卧时舒展的姿(zi)态，以及与(yu)人交往时从容不迫(po)的仪态。这样的(de)女子，如同一幅流动的画卷，又(you)如同一首婉转的歌谣，让人赏心悦目(mu)，心生爱慕。

在古典诗词中，描绘“亭亭玉立”的佳人，往往会借助各种意象来烘托。她们的身姿，或如“弱柳扶风”，轻柔曼妙；或如“比目鱼(yu)”中的“比目”，形影不离，暗(an)示着爱情的(de)忠贞；又或是(shi)如“嫦娥奔月”，清冷孤(gu)傲，带着几分仙气(qi)。这些意象的运用，使得(de)“亭亭玉立”的女子形象更加丰满(man)，更富于艺术感染力。

“亭亭玉立”所赞美的，是一种自然流露的美，一种由内而外散发出的气质。它不似浓妆艳抹，也不靠华丽服(fu)饰堆砌，而是源于一种健康的身心状态，一种对生活的热爱，以及一种自信的姿态。这样的美，穿越时空的阻隔，依然能够打动(dong)人心，成为人们心中永恒的经典。

“国色天香”：倾国倾城的(de)容颜，绽放诗词间的绝代风华

如果说“亭亭玉立”描绘的是女子婀娜的身姿，那么“国色天(tian)香”则将我们的目光引向了那倾(qing)国倾城的绝世容颜，以(yi)及由此带来的震撼与沉(chen)醉。这两个词语，仿佛是为最顶级的女子量身打造，它们不仅是对外貌的极致赞美，更蕴含着一种能够倾覆国家、震撼天地的强大魅力。

“国色(se)”，顾名思义，即是国(guo)家的颜色，是形容女子容貌之美，能够(gou)称霸全国，成为全国之冠。而“天香”，则更是将这份美，提升到了一个神圣的高度，仿佛是来自天界的芬芳，带着天(tian)然的(de)、无法模仿的绝世气息。合二为一，“国色天香”便描绘了一个女子，她的美貌，足以(yi)令整个国家为之倾倒，她的芬芳，足以传遍天际，震撼人心。

“国色天香(xiang)”的出处，同样可以在浩瀚的古(gu)典诗词中(zhong)找到源(yuan)头。最早可追溯到唐代诗人李白的《清平调词三首》之一：“云想衣(yi)裳花(hua)想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见(jian)，会向瑶台(tai)月下逢。”这首诗是李白为杨贵(gui)妃所作，描绘了杨贵妃的美貌，如同云彩(cai)般飘逸的衣裳，又如同盛开的(de)鲜花般娇艳的面(mian)容。

虽然诗中未直接(jie)出现“国色天香”四个字，但“云想衣裳花想(xiang)容”已经极尽(jin)了对女子容貌的赞美，而“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”更是将其美貌比作仙境(jing)中的仙子，足以见其“国色”之意。

而真正将“国色天香”这个词语固定下来，并赋予其经典含义的，正是唐代诗人刘禹锡的《赏牡丹》：“庭前芍药妖无格，池上芙(fu)蓉净少情(qing)。唯有牡丹真(zhen)国色，花开倾国亦倾城。”在这首诗(shi)中(zhong)，刘禹锡以牡丹花为喻，赞美了牡丹的雍容华(hua)贵，无与伦比的美貌，并直接点明“唯有牡丹真国色”。

这里的“国色”指的是牡丹(dan)花是全国最美的(de)花，而“倾国亦倾城”则进一(yi)步(bu)强调了其美(mei)貌(mao)能够倾覆国(guo)家，令城池为之动容(rong)。

“国色天香(xiang)”所描绘的，不仅仅是肌肤的(de)白(bai)皙、眼眸的明(ming)亮、嘴唇的红润。它更是一种神采，一种灵动，一种由内而外散发出的，令(ling)人无法抗(kang)拒的魅力。这样的女(nv)子，她的美丽，是带着生命力的，是会呼(hu)吸的，是会动的。

古典诗词中，对(dui)“国色天香”的佳(jia)人，有着各种各(ge)样的描绘。她们的眼睛，可能如(ru)“秋水”般澄澈，又(you)如“星辰”般闪耀；她们(men)的笑(xiao)容，可能如“春风”般温暖，又如“春(chun)花”般灿烂；她们的气质，可能如“幽兰”般高洁，又如“清泉(quan)”般甘甜。这些意象的运用，使得“国色天香”的女子形象，不仅仅是一个静态的符号，而是一个鲜活的、有灵魂的存在。

“国色天香(xiang)”的(de)美，也常常与权势和命(ming)运联系在一起(qi)。在古代，绝代佳人的美貌，常常是引发政治风波的(de)导火索，是改变历史进程的催化剂。例如(ru)，杨贵妃的“回眸一笑(xiao)百媚生，六宫粉(fen)黛无颜色”，便深刻地揭示了她的美貌对唐玄宗的巨大影响，甚至间接导致了安史之乱。这样的(de)联系，使得“国色天香”的美(mei)，带着几分传奇色彩，也带着几分悲剧意味。

我们(men)更应该看到，“国色天香(xiang)”所代表的，是对美(mei)的最高追求，是(shi)对(dui)生命力的礼赞。它是一种(zhong)生命力的极致绽放，是一种自然造化的完(wan)美体现。这样的美，不应被简单的政治化，而应被作为一种艺术(shu)的符号，一种对生命本身的(de)赞美。

品味“亭亭玉立”与“国色天(tian)香”，我们是在品味一种(zhong)跨越千年的审美情趣，一种东方独有的女性魅力。她们的身姿，如清风拂柳，轻盈曼妙；她们的容颜，如鲜花盛开，娇艳绝伦。她们在古典诗词的墨香中，留下了永恒的倩影，成为了传世的绝代佳人。这种美，是诗人的情怀，是画家的笔触，更是我们心中对于美好事物最深切的向往。

它们不仅仅是文字的符号，更是我们民族文化(hua)中，对女性美的独特理解和高度肯定。

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图片来源：每经记者 陈忠财 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄