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都是贩卖黑人,当年阿拉伯人要把黑人阉割,为何欧洲人没这么干

陈锡文 2025-11-02 15:50:28

每经编辑｜陈泽宇

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当历史的潮水涌过，留下的(de)不仅仅是文明的印记，还有那些被刻意忽略的角落。奴隶贸易，无疑是人类历史上最黑暗的一页，而在这(zhe)场跨越千年的罪恶中，阿拉伯世界与欧洲世界扮(ban)演了不同的(de)角色，留下了截然不同的印记。今天，我们不(bu)妨将目光投向那段久远的过去，探究一个令人不(bu)安的问题：同为贩卖黑人，为何阿拉伯人会选择“阉割”，而欧洲人似乎“没有这么干”？这背后，究竟隐藏着怎样的历史逻辑与文化差异？

要理解这一点，我们首先要将(jiang)时间的(de)长河(he)拉回到公元7世纪。当伊斯兰教的曙(shu)光照亮阿拉伯(bo)半岛，一个庞大的帝国开始崛起。随之而来的，是其触角伸向非洲大陆，而奴(nu)隶贸易，也就此拉开了序幕。与后来欧洲人主导的跨大西洋奴隶贸易截然不同，阿拉伯(bo)的奴隶贸易有着更早的历史(shi)渊(yuan)源，其运作方(fang)式也渗(shen)透着(zhe)独特的(de)文化与经济考量。

“阉割”：阿拉伯奴隶贸易中的特殊手段

为何阿拉伯奴隶贸易中会出现“阉割”这一令人发指的手段？这并非出于纯粹的残忍，而是有着其特定的历史背景(jing)与目的。

我们需要(yao)认识到，在阿(a)拉伯的奴隶贸易中(zhong)，被贩卖的黑人并非全部是男性。女性奴隶同(tong)样是重要的商品，她们被(bei)用于家庭劳役、性服务，甚至成为生育(yu)的(de)工具。对于男性奴隶而言，尤其是那些体格健壮、具有(you)一定技能的奴隶(li)，他们的“价值(zhi)”与“风险”并存。

一方面，强壮的男性奴隶是宝贵的劳动力，可以被用于农业、建筑、军事等领域。另一方面，他们也可能(neng)对奴隶(li)主造成威胁，尤其是在奴隶起义的风险之下。因此，“阉割”成为了阿拉伯奴隶主控(kong)制男性奴隶的一种手段。通过阉割，可以消除男性奴隶的生殖能力，降(jiang)低其对奴隶主家族的潜在威(wei)胁，同时也能在一定程度上“驯服”他们，使其更易于管理。

阉割后的奴隶，其社会价值和用途(tu)也发生了(le)改变。例如，许多(duo)被阉割(ge)的非洲男性被送往中东的哈里姆（Harem）作为太(tai)监，负责守卫和侍奉女性。这类奴隶的需求量一直很大，也因(yin)此使得阉割成为了一种“市场需求”的体现(xian)。

更(geng)深层次的原因，则与(yu)当时的社会结构和宗教观念有关。在某些地区，阉割被认为可以使奴隶更“忠诚”，减少叛乱的可能性。伊斯兰教法虽然禁止奴役穆斯林，但对于非穆(mu)斯林奴隶(li)，则允许(xu)其被奴(nu)役。这为阿拉伯奴隶贸易提供了合法(fa)性的基础，也间接促成了“阉割”这种手段的出现，以解决在管理男性奴隶过程中可能(neng)出现的“麻烦”。

阿拉伯奴隶贸易的特点

阿拉伯的奴隶贸易，以其悠久的历史和广(guang)泛的地域覆盖而著称。它并非集中在某一个时期，而是绵延了十几个世纪，深刻影响(xiang)了非洲、中东和欧洲的多个地区。

时间(jian)跨度长:阿拉伯奴隶贸易可以追溯到伊斯兰教兴起之前，但真正大规模的发展是在(zai)伊斯兰帝国建立之后。它持续到20世纪(ji)，甚至在一些地区仍然存在隐秘的奴(nu)役现象。地域广泛:阿拉伯的奴隶(li)贸易网络遍及北非、东非、阿拉伯半岛、波斯湾地区，甚至延伸到印度洋沿岸。

非洲奴隶被运往各地，成为劳动力、士兵、宫廷侍从(cong)等。“温和”的手段（相对于跨大西洋奴隶贸易）:虽然“阉割”是其中一个令人发(fa)指的手段，但总体而言，阿拉伯奴隶贸易在奴隶的“待遇”和“贩运方式”上，相(xiang)较于后来的跨大西洋奴隶贸易，可能存在一些差异。

例如，女性奴隶(li)在阿拉伯(bo)社会中扮演的角色更为多元，而非仅仅是劳(lao)动力。奴隶在阿拉伯社会中，一定程度上存在被吸收和融入的可能，而非完全被排斥。

当然，这并非说阿拉伯奴隶贸易就“人道”或“合理”。奴隶贸(mao)易本身就是一种非人道的剥削，被阉割的男(nan)性奴隶承受着巨大的身体和精神痛(tong)苦。将这种“手段”与欧洲人后来主导的奴隶贸易进行对比，能够帮助(zhu)我们更清晰地理解不同历史时期、不同文化背景下，人类对“他者”的剥削方式所呈现(xian)出的差异。

为何欧洲人“没有这么(me)干”？——历史的分野(ye)

当我们谈论欧洲人贩卖黑人，我们通常指的是15世纪以后兴起的跨大西洋奴隶贸易(yi)。这场贸易以其(qi)前所未有的规模、残酷性和系(xi)统性，将非洲大陆拖入了深渊。为何欧洲人似乎“没有走上”阿拉伯人“阉割”的道路呢？

经济动机的差异是关键。跨大(da)西洋奴隶贸(mao)易的核心驱动力，是美洲新大陆的殖民开发。欧洲殖民者在美洲发现了巨大的经济潜力，需要大量的劳动力(li)来(lai)种植烟草(cao)、甘蔗、棉花等经济作物。非洲奴隶，因其被认为具有较高(gao)的劳动能力和对疾(ji)病的抵抗力（相对于原住民），成为了欧洲殖民者首选的劳动力来源。

在这种背景下，欧洲人更倾向(xiang)于直接将强壮的成年男性和女性奴隶运往美洲，用于繁重的体力劳动。他们的目标是最大化劳动力的输出，而非控制其生殖能力。因此，阉割对于欧洲人而言，并非实现其经济目标(biao)的“高效”途径(jing)。

宗教观念与社会制度(du)的差异也起到了重要作用。虽然基督教也存在歧视(shi)性的(de)观念，但伊斯兰教在奴隶的“合法性”问题上，与欧洲的情况有所不同(tong)。阿拉伯世界，在伊斯兰(lan)教法(fa)下，对非穆斯林奴隶的存在有一定的容忍度，并且在奴隶的社会融入方面，存在一定的可能性。

而欧洲殖(zhi)民者，虽然也以“传播基督教”为名，但他们更多地是建立起一种基于种(zhong)族和(he)阶级的系统性歧视。非洲奴隶在美洲的地位，往往被固化为“财产”，被剥夺了基本人权。这种制度化的歧(qi)视，使得奴隶的“工具性”被最大化，而“人性(xing)”则被彻底剥夺。

再者，跨大西洋奴隶贸(mao)易的“工业化”特征也与阿拉伯奴隶贸易有所(suo)不同。跨大(da)西洋奴隶贸易(yi)，在欧(ou)洲人的手(shou)中，发展成了一个高度组(zu)织化、系统化的(de)“工业”。从非洲沿岸的奴隶(li)捕捉，到船(chuan)上拥挤不堪的“中间航程”，再到(dao)美洲种植园的奴隶劳动(dong)，每一个环节都(dou)充满了冷酷的计算和高效的运作。

在这种“工业化”的模式下，欧洲人追求的是规模化的劳动力输出，而不是对个体奴隶的“精细化”管理。他们(men)并不需要花费额外的精力去“阉割”奴隶，因为他们可以通过数量来(lai)弥补一切。强(qiang)壮的男性奴隶，直接投入到生产线上，而一旦(dan)他们因劳累或疾病死亡，再补充新的奴隶即可。

这(zhe)种“一次性”的消耗模式(shi)，正是跨大西洋奴隶贸(mao)易最令人发指之处。

当(dang)然，这并非意味着欧洲人就“文(wen)明”或“仁慈”。恰恰(qia)相反，他们通过建立一个庞大而残酷的奴(nu)隶贸易体系，将数以百万计的非洲人变成了商品，摧毁了无数的家庭和文(wen)化。他们只是选择了另(ling)一种“有效”的剥削方式，而这种方式，以其巨大的规模(mo)和系统性的非人道，留(liu)下了更为深刻的伤痕。

历史(shi)的警示：从“阉割”到“系统性剥削”

通过对比阿(a)拉伯人与欧洲人在奴隶贸易中的不同做法，我们并非要为任何一方辩护，而(er)是要揭示历史的复杂性与残酷性。从阿拉伯人对男性奴隶的“阉割”，到欧洲人对非洲奴隶的“系统性奴役”，其背后都隐藏着经(jing)济利益、权力结构(gou)、文化观念以及社会制度的相互作用。

“阉割”作为一(yi)种直接的身体控制手段，反映了阿拉伯奴隶主对(dui)于男性奴隶潜在威胁的恐惧，以及对奴隶“工具化”的追求。而跨大西洋奴(nu)隶贸易中的“非人道”对待，则更多地体现在其大规模、系统性的剥削，将非洲人完全商品化，剥夺其一切权利，从而实现了最大化的经济利益。

总而言之，无论是以“阉割”为代表的个体化、身体化的控制，还是以“工业化”奴隶贸易为代表的系统性、非人道的剥削，奴隶贸易(yi)本身(shen)都是一种对人类尊严的践踏。这段历史，提醒着我们，在追逐利益的(de)过程中，人类可以变得多么冷酷，又会在历史的长河中留下多么令人警醒的印记。

历史的长河奔腾向前，留下的不仅仅是功(gong)过是非的评判，更是那些被掩埋在尘埃(ai)之下的复杂真相。当(dang)我们再次(ci)审视那段充斥着血泪的奴隶贸易史，一个尖锐的问题浮现：为何在贩卖黑人这一令人发指的罪行面前(qian)，阿拉伯世界与欧洲世界选择了截然不同的“手段”？当年阿拉伯人对(dui)男性奴隶进行“阉割”，而欧洲人在其主导的跨大西洋奴隶贸易中，似乎并未大规模采用此(ci)法，这背后究竟隐藏着怎样的历史逻辑与文(wen)化基因？

要深入理解这一差异，我们必须将目(mu)光聚焦于两个截然不同的历史时期、地理环境以及文化语境。这并非对任何一方的辩护，而是对历史深层驱动力的探究，以及对人类行为模式多样性的解析。

阿拉伯奴隶贸易：文化、宗教与经(jing)济的交织

阿拉伯奴隶贸易，其(qi)历史渊源比跨大西洋奴隶贸易更为悠久，并且其运作方式也深深地烙印着伊斯兰文化与阿拉伯社会结构的痕迹。

“阉割”的根源(yuan)：社会结构与权力需求(qiu)

在阿拉(la)伯社会中，奴隶的来源广(guang)泛，包括战俘(fu)、债务奴隶以及通过贸易获取的非洲人。对于男性(xing)奴隶，尤其是那些被视为潜在威胁的，或者被安置在敏(min)感场(chang)所的，阉割便成为了一个重(zhong)要的控制手段。

哈里(li)姆（Harem）的需求:阿拉伯贵族家庭的哈(ha)里姆，是女性成员的私人空间，由太监（被阉割的(de)男性(xing)奴(nu)隶）进(jin)行守卫和管理。这些太监的(de)职责包括保护女性(xing)免受外界侵扰，以及在家庭内(nei)部传递信息。由于对(dui)“忠诚”和“无性欲”的需求，阉割后的男性奴隶在哈里姆中扮演了不可或缺的角色，从而形成了一种特定的市场需求。

军事与政治的考量:在某些时期，被阉割的男性奴隶也被用于军队或宫廷的侍卫。他们被认为不易产生(sheng)对(dui)统治者后宫的觊觎之心，从而降低了政变(bian)或家族内(nei)部争斗的风险。因此，在一些政治敏感(gan)的领域，阉割也是一种(zhong)“安全”的选拔方式。减少潜在的叛乱风险:对于那些被用于体力劳动(dong)的男性奴隶，奴隶主也可能担心他们的体格过于强壮而产生反抗心理。

阉割不仅剥夺了他们的生育能力，在一定(ding)程度上也可(ke)能被认为会削弱他们的斗志和反抗的勇气，从而达到更有效(xiao)的(de)奴役目的。

伊斯兰教法与奴隶的地位

伊斯兰(lan)教法允许奴役非穆斯林，但对奴隶的待遇也有一定(ding)的规定。这种规定并不意味着奴隶就获得了人权。在某(mou)些情(qing)况下(xia)，伊斯兰教法也鼓励解放奴隶，或者(zhe)允许奴隶在某些条件下获得自由。

这与欧洲人后期在美洲建立的种族隔离制度有所不同。在阿拉(la)伯世界(jie)，理论上，奴隶有机会通过(guo)各种方(fang)式（例如被解放、通过服(fu)务获得晋升、甚至与自由人通(tong)婚）在社会中获得一定程度的融(rong)合，尽管这种融合的程(cheng)度非(fei)常有限。而“阉割”的手段，在某种程度上，也是为了让奴隶更好地(di)适应其特定的社会功能，从而在既(ji)定的社(she)会框架内被“利用”。

东非奴隶贸易的特点

阿拉(la)伯人进行的奴隶贸易，尤其是在(zai)东非，持续(xu)了数百年。其贸易路线遍及阿拉伯半岛、波(bo)斯湾地区(qu)，甚至远至印度。与跨大西(xi)洋奴隶贸易相比，东(dong)非奴隶(li)贸易的规模相对较小，贩运方式也可能更为分散。

多元化的奴隶用途:阿拉伯社会对奴隶的需求是(shi)多元化的，除了体力劳动，还有家政服务、宫(gong)廷侍从、士兵，以及作为商品进行买卖。这使得不同(tong)类型的奴隶（包括被阉割的男性）都有其特定的市场价值。“温和”的手段？——一个相对的说法:需要强调的是，将阿拉伯奴隶贸易描述(shu)为“温和”是相对而言的。

阉割本身(shen)就是一种极端残忍的行为，给(gei)无数男性奴隶带来了终生(sheng)的痛苦。相比于跨大西洋奴隶贸易中，奴隶在船上遭受的非人待遇、疾病、死亡，以及抵达目的地后被视为完全的“财产”，阿拉伯奴隶贸易(yi)在某些层面上，可能存在一些(xie)“差异”。例如，部分奴隶可能在家庭中扮演更(geng)“亲近”的角色(se)，或者有机会获(huo)得自由。

跨大西洋奴(nu)隶(li)贸易：经济驱动与种族主义的烙印

欧洲人主导的跨大西洋奴隶贸易，始于15世纪，持续到19世纪，其规模之大、残酷性之深，前所未有。其运作方(fang)式，则(ze)深深地打上了资(zi)本主义经济扩(kuo)张与种族主义的烙印。

“直接驱动”的经济模式

跨大西洋奴隶贸易的核心驱动力，是(shi)美洲(zhou)新(xin)大陆的殖(zhi)民经(jing)济。欧洲殖民者需要大量的劳动(dong)力来开发种植园（甘蔗、烟草(cao)、棉花等），矿山以及其他经济项目(mu)。

追求最大化劳动力输出:欧洲殖民者最直(zhi)接、最迫切的需求，就是获得足够数量的、能够(gou)进行高强度体力劳动的奴隶。因此(ci)，他们(men)倾向于选择体格健壮的成年男女，并将他们直接运往(wang)美洲。“工业化”的奴(nu)隶生产线:跨大西洋奴隶(li)贸易，在欧洲人的手中，发展成了一个高度组织化、系(xi)统化的“工(gong)业”。

从非洲沿岸的捕捉、贩运，到奴(nu)隶船上的“中间航程”，再到美(mei)洲种植(zhi)园的奴隶劳动，每一个环节都充满了冷酷的计算和高效的运作。在这种模式下，他们追求的是(shi)规模化的劳动力，而不是对奴隶个体进行“精细化”的管理。“一次性”消耗的模式:奴隶在美洲种植园的劳(lao)动条件极为恶劣，死亡率极高。

欧洲殖民者并不需要担心奴隶的反抗或“潜在威胁”，因为他们可以通(tong)过不断从非洲引进新的奴隶来弥补损失。这种“一次(ci)性”的消耗模(mo)式，使得阉割这一“管理”手段，变得多余且不经济。

种族主义的意识形态

与阿拉伯奴隶贸易中，奴隶的来源可能更为(wei)复杂（战俘、罪犯等）且理论(lun)上存在一定程度的社会融合可能性不同，跨大西洋奴隶(li)贸易则建(jian)立在一种深刻的种族主义基础之上。

“非人化”的理论构建:欧洲人为了合理化其对非洲人的奴役，构建了一套“黑人低等”的种族主义理论。他们认为非洲人天生就是劣等民族，没有能(neng)力自我管理，因此需要被“文明”的欧洲人奴役。这种理论，彻底剥夺了非洲人的基本人权，将他们视为“物品”而非“人”。

固化的社会阶层(ceng):在美洲(zhou)的奴隶社会(hui)中，非洲奴隶的地位被永久地固化为社会底层，与白人社会形成了鲜明的、不可逾越的界限(xian)。这种制度(du)化的歧视，使得(de)奴隶的“工具性”被最大化，而“人性”则被彻底否定。

历史的(de)交汇与反思

当我们对比阿拉伯奴隶贸易中的“阉割”与跨大西洋奴隶贸易中的(de)“系统性剥削”，我们并非在比较“谁更残忍”。因为奴隶(li)贸易本(ben)身就是对人类尊严的践踏，无论其表现形式如何。

“阉割”：个体化的控制与功能化体现了阿拉伯社会对男性奴(nu)隶潜在威胁的担忧，以及将其特定功能化的需求。与哈里姆、军事侍卫等特定社会角色紧密相关。在某种程度上，可能伴随(sui)着奴隶在社会结构中获得有限的“地位”的可能性。“系统性剥削”：规模化的经济驱动与种族主义服务于美洲新大陆的殖民经济，追求最大化的劳动力(li)输(shu)出。

建立了(le)基于种族主义的“非人化”理论，将非洲人(ren)彻底商品化。形成了固化、等级森严的奴隶(li)社会(hui)，剥夺了奴隶的一切(qie)权(quan)利。

历史的警示：当“利用”走向极致

阿拉伯人对男性奴隶的“阉割”，是一种直接的、身(shen)体化的控制方式，它反映了特定历史时期、特定社会文化背景下的权力运作。而欧洲人在跨大西洋奴隶贸易中，则将奴隶的“利用”推向(xiang)了极致，通过系统性的剥削和非人化的种族主义(yi)，创造了一(yi)个前所未有的、规模庞大的奴隶(li)帝国。

这两种截然不同的“手段”，都指向了同一个残酷的现实：在历史的某些阶段，人类为了追求经济利益或维护权力(li)结构，可以变得多么冷酷和非人道。这段(duan)历史，是全(quan)人类共同的伤痛，它提醒着我们，警惕任何形式(shi)的歧视与剥削，并永远铭记，每一个个体都拥有不容侵犯的尊严。

从“阉割”的残忍，到“工业化”奴隶贸易的系统性罪恶，历史的教训，值得我们深思。

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图片来源：每经记者陶敏俊摄