每经编辑｜陈新林    

当地时间2025-11-02,mjwysadhwejkrbdsfjhbsdvf,沈娜娜苏语棠夏晴子

探索未知(zhi)：科学的视(shi)角(jiao)与伦理的审(shen)视(shi)

“稍早前国家(jia)机(ji)构发布(bu)最(zui)新(xin)消(xiao)息(xi)，人一(yi)禽一(yi)性一交(jiao)探(tan)讨(tao)跨物种(zhong)伦理(li)界限。”这(zhe)则(ze)消息(xi)犹如一颗投入(ru)平静(jing)湖面的巨(ju)石，激(ji)起了层(ceng)层(ceng)涟漪，触(chu)及了(le)社(she)会最深(shen)层(ceng)、也最(zui)敏感(gan)的(de)神经。当(dang)我们谈论“人一禽一(yi)性一交”这(zhe)样的字眼(yan)时，首先(xian)涌(yong)上(shang)脑海的(de)往(wang)往是震(zhen)惊、排(pai)斥，甚至(zhi)难(nan)以置(zhi)信。抛开最(zui)初的(de)情感冲击(ji)，冷静(jing)下来(lai)审视(shi)这(zhe)一(yi)议题，我(wo)们(men)会发(fa)现(xian)它(ta)并非(fei)简单(dan)的(de)禁(jin)忌(ji)挑衅(xin)，而是引向了(le)对生(sheng)命、伦(lun)理(li)、以(yi)及人(ren)类自身(shen)定(ding)位(wei)的一(yi)次(ci)深刻反思(si)。

从科学(xue)的角度来看，跨物(wu)种的(de)性行为(wei)在自然(ran)界并(bing)非完(wan)全不(bu)存在。例如(ru)，一些(xie)低等生物(wu)可能(neng)存在跨物种的(de)生殖尝(chang)试，但(dan)这(zhe)往往(wang)是(shi)由(you)于环(huan)境(jing)压力(li)或(huo)生理(li)驱(qu)动(dong)下的偶(ou)然(ran)行(xing)为(wei)，而非有意(yi)识(shi)的选(xuan)择(ze)。而当(dang)我们(men)将目(mu)光投(tou)向高等动物，甚(shen)至设想(xiang)人(ren)与(yu)动(dong)物(wu)之(zhi)间(jian)的性行(xing)为时(shi)，科(ke)学的界(jie)限变得尤为清(qing)晰(xi)且重要。

生物(wu)学上的生(sheng)殖隔离是决定(ding)物(wu)种(zhong)能否繁(fan)衍后代的最(zui)基本机(ji)制(zhi)。人(ren)类和禽类(lei)之间存(cun)在(zai)着巨大的生(sheng)理差异，使得自(zi)然(ran)状(zhuang)态(tai)下(xia)发生实(shi)质(zhi)性(xing)的生(sheng)殖(zhi)行(xing)为(wei)，进而(er)繁衍后(hou)代(dai)，成为(wei)天方(fang)夜谭。科学的讨论(lun)并不(bu)止(zhi)于(yu)生(sheng)物(wu)学(xue)上的(de)不(bu)可(ke)能，它更深(shen)入地触及(ji)了“性(xing)”的定(ding)义本身。性(xing)，在人(ren)类(lei)社(she)会中(zhong)，不仅是(shi)生(sheng)理的(de)本能，更是(shi)情感(gan)、心(xin)理、甚至(zhi)社(she)会契约的载体。

当(dang)谈论到人(ren)与(yu)动(dong)物之间(jian)的“性”，我(wo)们必须警(jing)惕将(jiang)人类的(de)性(xing)观(guan)念(nian)强加于(yu)动物，或将动(dong)物(wu)的(de)生理反应简单等同(tong)于(yu)人(ren)类的性体(ti)验。

国家机构之所以(yi)将(jiang)“人一(yi)禽一性一交(jiao)”这一(yi)极端(duan)案例(li)拎出(chu)来(lai)探(tan)讨“跨(kua)物(wu)种(zhong)伦(lun)理(li)界限”，其(qi)背(bei)后必(bi)然有(you)着更深层的考量。这(zhe)很可(ke)能是在面对(dui)日(ri)益复杂的(de)人类与动物(wu)互(hu)动关系(xi)时，一种(zhong)前(qian)瞻(zhan)性的风(feng)险评估和伦理框(kuang)架(jia)构建(jian)的(de)尝试(shi)。随(sui)着科技的发(fa)展，基因编(bian)辑、克隆(long)技术等正以前所未有(you)的速度改(gai)变着我们(men)对生命(ming)的(de)认知(zhi)和干(gan)预(yu)能力(li)。

在(zai)遥(yao)远(yuan)的未来，是否会出现(xian)更接(jie)近于“跨(kua)物种结(jie)合”的可能(neng)性(xing)？或(huo)者，这(zhe)种(zhong)探讨本身是(shi)为(wei)了警示(shi)社会，避(bi)免(mian)某些(xie)不道(dao)德、不人道(dao)的行为的发生？科(ke)学(xue)伦理委员(yuan)会的(de)设立，正是(shi)为(wei)了(le)在科(ke)技进(jin)步(bu)的洪(hong)流(liu)中，为(wei)人类的行为划(hua)定一条底(di)线(xian)，防止科学(xue)技术被滥用，造成(cheng)不可(ke)逆(ni)转的伤(shang)害(hai)。

更(geng)进一步，当“人一禽一性(xing)一(yi)交”被提及(ji)，它(ta)就必然触及(ji)了“动(dong)物福(fu)利”这(zhe)一核心议(yi)题。探讨(tao)跨(kua)物(wu)种(zhong)伦理，实质(zhi)上是对动物权利和(he)尊严(yan)的关(guan)注。无(wu)论(lun)其具(ju)体形式(shi)如何(he)，任何(he)涉及(ji)动物的性行为，都必须(xu)首(shou)先考(kao)虑动物是(shi)否具(ju)有自主意(yi)识、是(shi)否能(neng)够理解(jie)并(bing)同意（当然(ran)，在大(da)多数情(qing)况下，动(dong)物无(wu)法(fa)进行人(ren)类意(yi)义上的同(tong)意）。

如果任(ren)何形(xing)式的跨(kua)物种性(xing)行为，都(dou)意(yi)味着(zhe)对(dui)动(dong)物的(de)剥削、伤(shang)害或非(fei)人道(dao)对待，那(na)么(me)其伦(lun)理上(shang)的负(fu)面性(xing)将是毋庸置(zhi)疑(yi)的。因(yin)此，科学(xue)界(jie)和伦理学界需(xu)要(yao)做(zuo)的(de)，是(shi)建(jian)立(li)一套清晰的标准，来(lai)界(jie)定哪(na)些行为(wei)是(shi)可(ke)以接(jie)受的，哪些(xie)是绝(jue)对禁(jin)止(zhi)的。这(zhe)种(zhong)界(jie)定(ding)，不(bu)能(neng)仅(jin)仅依靠人类的主(zhu)观臆断，而(er)需(xu)要(yao)充分借鉴(jian)动物(wu)行为(wei)学、神经科学等(deng)领域的(de)最(zui)新研究成(cheng)果，去理解动物的感(gan)知(zhi)能力、情(qing)感需(xu)求以及它们(men)的(de)“生活质量(liang)”。

科学(xue)与(yu)伦理(li)的(de)界限(xian)并非(fei)总(zong)是泾渭分明(ming)。随着(zhe)我们(men)对动(dong)物(wu)认知能(neng)力的深入(ru)，一些(xie)过去被认为是(shi)“纯粹动物性”的(de)行(xing)为，可能(neng)被发(fa)现蕴含(han)着更(geng)复(fu)杂的(de)情感和(he)互动模(mo)式。例如，一(yi)些灵长(zhang)类(lei)动物表现出的亲昵(ni)行为，在某(mou)种(zhong)程(cheng)度上可以被理(li)解为情(qing)感的表(biao)达(da)，但这是(shi)否能(neng)够(gou)延伸(shen)到(dao)“性”的(de)范(fan)畴，并(bing)被(bei)人类(lei)理解和接纳，就是一(yi)个极具争(zheng)议的问(wen)题。

在这(zhe)里(li)，人(ren)类(lei)的解读(du)能力和价(jia)值(zhi)判断就显(xian)得尤为重(zhong)要(yao)。我们(men)是否(fou)应该以人类(lei)中(zhong)心(xin)主义的(de)视角(jiao)，去审(shen)视和评判(pan)动物的(de)行(xing)为？还(hai)是应该尝(chang)试以(yi)一种(zhong)更开放、更(geng)尊重(zhong)的态(tai)度，去(qu)理解不(bu)同(tong)物(wu)种(zhong)之间的(de)差(cha)异，并(bing)在此基础(chu)上(shang)构(gou)建新(xin)的(de)伦(lun)理规(gui)范？

“人(ren)一禽(qin)一(yi)性一交(jiao)”作为(wei)一(yi)个(ge)极端的(de)例子，其价值在(zai)于引发(fa)讨论，而非(fei)鼓励实践。它迫(po)使我(wo)们思(si)考(kao)，人(ren)类(lei)在(zai)地球上的特殊(shu)地位，是否赋予(yu)了我(wo)们凌驾于(yu)其他(ta)生(sheng)命之上(shang)的权(quan)利(li)？或(huo)者，我(wo)们应(ying)该承担起(qi)更多的责任，去保护和(he)尊重每一(yi)个(ge)生命？科(ke)学(xue)的进步(bu)为我们提供了前所未(wei)有的能力(li)，但也(ye)带来(lai)了前所未有的伦理挑战(zhan)。

如何在(zai)这股浪(lang)潮中，保持(chi)清(qing)醒(xing)的(de)头脑，坚守(shou)伦(lun)理的(de)底线，同(tong)时(shi)又不乏(fa)对生命(ming)多样性(xing)的尊重和好奇，这正是当前我们(men)所面(mian)临的(de)重大课题(ti)。通(tong)过(guo)对这(zhe)一(yi)敏(min)感议题的深入(ru)探讨(tao)，我们不(bu)仅(jin)是在审(shen)视(shi)科学(xue)的边界，更(geng)是在(zai)重新定(ding)义人与(yu)自(zi)然(ran)、人(ren)与(yu)动物的关(guan)系，以(yi)及人(ren)类文明的未来(lai)走向。

情感的交(jiao)织与未来的图(tu)景：重(zhong)塑人(ren)与动物的(de)关系

当“人一禽一(yi)性一交(jiao)”这一(yi)极(ji)具冲(chong)击(ji)力(li)的(de)话题被摆(bai)在台(tai)面上进行“跨物(wu)种伦(lun)理界(jie)限”的(de)探(tan)讨(tao)时，除了科(ke)学与伦理(li)的理性审(shen)视，我(wo)们更无法回(hui)避(bi)情感(gan)的(de)维(wei)度。人(ren)类作为一(yi)种情(qing)感高(gao)度(du)发达(da)的(de)生物，与动物之(zhi)间早已(yi)存在(zai)着(zhe)千丝(si)万(wan)缕(lv)的情(qing)感联系。从(cong)宠物的情(qing)感陪伴，到(dao)农场动(dong)物的劳(lao)作贡献(xian)，再到(dao)野生动物的自(zi)然(ran)野趣，动(dong)物在人(ren)类的生活中扮演着(zhe)极其丰富(fu)的角色(se)。

正(zheng)是(shi)这(zhe)种情(qing)感(gan)的(de)交(jiao)织，使得(de)跨(kua)物(wu)种的(de)伦(lun)理(li)探讨，不仅(jin)仅是冰(bing)冷(leng)的规(gui)则(ze)制(zhi)定，更关(guan)乎(hu)我(wo)们(men)内心深处(chu)的价值取向。

情(qing)感的(de)连(lian)接(jie)，在很(hen)大(da)程度(du)上塑(su)造(zao)了我们对动物(wu)的(de)态(tai)度(du)。许多人(ren)将宠物(wu)视为家庭成(cheng)员，它们分享着我们的喜怒哀(ai)乐，给予我(wo)们无(wu)条件(jian)的爱和陪(pei)伴。这种深厚(hou)的情感纽带，使得(de)任何可(ke)能(neng)伤害或剥削动物的(de)行(xing)为，都会(hui)引起人(ren)们(men)强(qiang)烈(lie)的道(dao)德义(yi)愤。当(dang)探讨“人一(yi)禽一(yi)性一(yi)交”时，绝大(da)多数(shu)人本能(neng)的(de)排斥(chi)，很(hen)大程度(du)上源(yuan)于对动物可能遭受的痛(tong)苦和屈辱(ru)的(de)情(qing)感共鸣。

我们无(wu)法想象，一(yi)个我(wo)们珍视的(de)生(sheng)命(ming)，会以(yi)如此(ci)违背(bei)自然和社会(hui)伦(lun)理的方式(shi)受到(dao)对待(dai)。这(zhe)种情感(gan)上的(de)共(gong)情(qing)能力，恰恰(qia)是人(ren)类道(dao)德感的基石之一(yi)。

情(qing)感并(bing)非总(zong)是带(dai)来(lai)清(qing)晰的(de)界限(xian)。在某些情(qing)况下(xia)，人(ren)类的情(qing)感(gan)需求，甚至可(ke)能成为跨(kua)越伦理界限(xian)的驱动力。例如(ru)，对(dui)于一些存(cun)在(zai)心理(li)困(kun)扰或情感缺(que)失(shi)的人(ren)来(lai)说(shuo)，他们(men)可(ke)能会(hui)在(zai)动物(wu)身上(shang)寻求某种(zhong)情感寄(ji)托，这种寄托(tuo)如果发(fa)展(zhan)到极(ji)端的(de)、不健(jian)康的层(ceng)面(mian)，就可(ke)能触(chu)及伦理的(de)底(di)线。

因此，对“人(ren)一禽一性一(yi)交(jiao)”的伦(lun)理探(tan)讨，也包含(han)了对人(ren)类自身(shen)心理(li)健康(kang)的关注(zhu)。我们(men)需(xu)要理(li)解，真正(zheng)的(de)爱与尊(zun)重(zhong)，绝不(bu)是建立(li)在对他(ta)者的(de)伤害(hai)之上。

从(cong)更广阔(kuo)的视(shi)角来看(kan)，对(dui)跨物(wu)种伦(lun)理界限的(de)探讨，也预(yu)示着(zhe)人与(yu)动物关系(xi)的一种未(wei)来图(tu)景。随着社(she)会文明的(de)进(jin)步，我们(men)对(dui)动物(wu)的认知(zhi)正在不断(duan)深化(hua)，从过(guo)去的工具(ju)化、物化，逐(zhu)渐走(zou)向尊(zun)重(zhong)生命、关(guan)注个(ge)体(ti)。这(zhe)种转(zhuan)变，使(shi)得我(wo)们开始重(zhong)新审视过(guo)去习(xi)以(yi)为(wei)常(chang)的(de)许多行为(wei)，例如(ru)动物(wu)园的(de)生存(cun)状态(tai)、动物实验(yan)的必要(yao)性，甚至(zhi)我们餐桌(zhuo)上的肉类来源。

当(dang)“人(ren)一禽一(yi)性(xing)一交(jiao)”这样(yang)的(de)极端例(li)子被公开(kai)讨论(lun)，它所引发(fa)的公(gong)众反(fan)应，恰(qia)恰反(fan)映了(le)社会(hui)整体(ti)道德(de)水平(ping)的提(ti)升，以(yi)及对动物(wu)福利(li)日益(yi)增(zeng)长(zhang)的关(guan)注(zhu)。

未(wei)来，我(wo)们或许(xu)会看到更多基(ji)于相互(hu)尊重和理解的(de)跨物种互动(dong)模式。这(zhe)可(ke)能体现(xian)在更人性化的(de)动物收容(rong)所，更(geng)科(ke)学的(de)野(ye)生动(dong)物保护策略(lve)，以(yi)及更负责任的(de)宠物饲(si)养观(guan)念(nian)。科学技术的进(jin)步，如(ru)远(yuan)程监测(ce)、生物(wu)反(fan)馈等，也可能帮助(zhu)我们(men)更深(shen)入(ru)地(di)理解(jie)动物的(de)需(xu)求和(he)情感，从而制(zhi)定(ding)更符(fu)合它(ta)们福祉的政(zheng)策(ce)和行(xing)为准则(ze)。

探(tan)讨“人一禽(qin)一性一交(jiao)”的(de)伦理界(jie)限，并(bing)非是(shi)要(yao)将人类(lei)的性行(xing)为模(mo)式(shi)直接应用(yong)于动(dong)物，或是(shi)为(wei)某些反常行(xing)为提供(gong)借(jie)口。相反(fan)，它是(shi)一(yi)种(zhong)将人类的(de)道德思考，延伸(shen)至所(suo)有生(sheng)命领(ling)域的尝(chang)试(shi)。这种(zhong)延伸，要求(qiu)我们(men)跳出狭隘(ai)的“人类中(zhong)心(xin)主义”，以(yi)更开(kai)阔(kuo)的(de)胸襟，去理(li)解和(he)尊重(zhong)生命的(de)多(duo)样性(xing)。

它提醒我(wo)们(men)，即(ji)使是在最(zui)极端(duan)的假(jia)设(she)下(xia)，我们(men)依然要坚守对(dui)生命(ming)的(de)基本尊重，不(bu)以任(ren)何(he)理由去(qu)剥(bo)削、伤(shang)害(hai)或玷(dian)污其他生(sheng)命。

最(zui)终，关于“人(ren)一(yi)禽一(yi)性(xing)一(yi)交(jiao)”的讨论(lun)，将引导(dao)我们走向一个更成(cheng)熟、更富有(you)同情(qing)心的未(wei)来(lai)。在(zai)这(zhe)个未来里(li)，人类(lei)不再是孤立于自然(ran)界的(de)统治(zhi)者，而(er)是作为(wei)地(di)球生态(tai)系(xi)统的一(yi)部(bu)分，与其他生(sheng)命(ming)和谐(xie)共存。对跨(kua)物种(zhong)伦理(li)界限的清(qing)晰(xi)界(jie)定，将(jiang)有助于我(wo)们建立(li)更(geng)健康(kang)、更(geng)可持续(xu)的人(ren)与动物关系。

这(zhe)不(bu)仅是对动物的福祉的(de)保障(zhang)，也(ye)是(shi)对(dui)人(ren)类自(zi)身道(dao)德良(liang)知的升(sheng)华。从一个(ge)极端的话题(ti)开始，我们得以(yi)窥(kui)见更广阔的(de)伦理天(tian)地(di)，并为构建(jian)一个人与(yu)万物(wu)和谐(xie)共处的美(mei)好未(wei)来，播(bo)下思考的(de)种(zhong)子(zi)。

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图片来源：每经记者 阿索克 摄

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