每经编辑｜钱昊亮    

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千(qian)年之约：日本(ben)文化中的“相守”情愫

在(zai)中(zhong)国浩(hao)瀚的(de)文(wen)化长河(he)中，日本，这个隔海相望的(de)岛国，如同(tong)一(yi)个精致(zhi)而内敛的(de)孩童(tong)，在吸(xi)收(shou)了中华(hua)文明(ming)的(de)养分后(hou)，又以(yi)其独(du)特的地(di)理(li)环(huan)境(jing)和民(min)族(zu)性格，孕(yun)育(yu)出(chu)了别(bie)具一(yi)格的文化(hua)风韵。其中(zhong)，“相守”二字，便如(ru)同一串古(gu)老的(de)佛铃(ling)，在日本的(de)文化肌(ji)理中，敲打出(chu)绵延千年(nian)的温(wen)柔回响。

当(dang)我们(men)谈及日本(ben)的“相守”，脑海中(zhong)浮现的，绝非仅(jin)是简单的(de)陪伴(ban)，而是一(yi)种深(shen)刻的、融入骨(gu)血的情(qing)感(gan)羁绊。这种“相(xiang)守”，首先体现(xian)在(zai)日(ri)本人(ren)对自(zi)然的敬(jing)畏与亲(qin)近之(zhi)中(zhong)。自古以(yi)来，日本就(jiu)处(chu)于地震、海啸等多(duo)发地(di)带(dai)，这(zhe)种与(yu)自然力量(liang)的共(gong)存，使(shi)得日(ri)本人从小就学会了(le)对自(zi)然(ran)的尊重(zhong)，并将其视(shi)为(wei)生(sheng)命的(de)一(yi)部(bu)分(fen)。

从神道教中(zhong)对自(zi)然万物的崇拜(bai)，到俳句(ju)中捕捉(zhuo)四季(ji)流(liu)转的细(xi)微之(zhi)美，再到(dao)庭园艺术中(zhong)对自(zi)然意(yi)境(jing)的极致(zhi)追求，无不透露(lu)出(chu)一(yi)种“人(ren)与自(zi)然相守(shou)”的哲(zhe)学(xue)。

试想，一位穿着和服的(de)女子，在(zai)樱花(hua)盛开(kai)的季(ji)节(jie)，静(jing)静(jing)地(di)站在(zai)庭院中(zhong)，看着(zhe)落(luo)樱如雪般(ban)飘落(luo)。她(ta)不(bu)悲(bei)伤，也不(bu)狂喜(xi)，只是(shi)静静地感(gan)受着这短(duan)暂(zan)而(er)绚烂(lan)的美，仿佛(fu)自(zi)己也融(rong)入(ru)了这自然的(de)轮回(hui)之(zhi)中。这种(zhong)“相守(shou)”，是一(yi)种无(wu)言的默契(qi)，是(shi)一(yi)种对(dui)生命(ming)脆弱(ruo)与美(mei)好(hao)的深刻(ke)理解。日本(ben)的庭园，尤(you)其是枯山(shan)水，更(geng)是将(jiang)这种“相守”的(de)意境推(tui)向了极(ji)致(zhi)。

通过(guo)白砂(sha)、岩石和寥(liao)寥几(ji)笔的(de)植(zhi)物(wu)，艺术(shu)家们构(gou)建(jian)了一(yi)个(ge)微缩的(de)自然(ran)世(shi)界，既有(you)山川(chuan)河流的(de)壮(zhuang)阔，又(you)有(you)禅意的(de)宁静。观(guan)赏(shang)者(zhe)在(zai)其(qi)中，仿(fang)佛(fu)能与宇宙对(dui)话，与(yu)自(zi)我和解(jie)，体悟到(dao)生命在(zai)时(shi)间(jian)长(zhang)河(he)中(zhong)的(de)渺小(xiao)与永恒(heng)，以(yi)及(ji)一种(zhong)与宇(yu)宙(zhou)万物(wu)“相(xiang)守”的宁(ning)静(jing)。

这种“相守”的情愫，也(ye)深深地渗(shen)透在(zai)日本的日常生(sheng)活之中。从早晨(chen)清(qing)扫庭(ting)院的习(xi)惯(guan)，到节日庆典(dian)中代代相传的仪(yi)式，再到(dao)家庭(ting)成员(yuan)之间默默(mo)付出(chu)的关(guan)怀，都(dou)展(zhan)现了日本人(ren)对于(yu)“相守(shou)”的执(zhi)着。日本(ben)的(de)家庭(ting)观念，虽(sui)然不像(xiang)中(zhong)国(guo)那样强调“家族”，但(dan)却(que)更加注重个(ge)体(ti)之间(jian)的情(qing)感连(lian)接。

父(fu)母与(yu)子(zi)女之间(jian)，即使(shi)成年(nian)后(hou)各(ge)自独立，也依然(ran)保(bao)持(chi)着一(yi)种(zhong)心(xin)灵上(shang)的联系，逢(feng)年过节，即便距(ju)离遥远(yuan)，也一定(ding)会(hui)想方设(she)法相聚，共(gong)享天伦之乐。这(zhe)种“相守”，并(bing)非强(qiang)加(jia)的责(ze)任(ren)，而是(shi)发(fa)自内(nei)心的渴(ke)望，是一种(zhong)对稳定(ding)、和(he)谐与(yu)温暖的追求(qiu)。

在(zai)文(wen)学(xue)艺(yi)术(shu)领域(yu)，“相(xiang)守”更是被赋(fu)予了(le)更为浪漫(man)和深刻的内(nei)涵(han)。日本的古典文(wen)学，如《源(yuan)氏物语(yu)》，虽然描(miao)绘了(le)贵族(zu)社会的爱恨(hen)情仇，但其(qi)中不(bu)乏对纯粹情感的坚(jian)守和(he)对理(li)想爱(ai)情(qing)的向往(wang)。而现(xian)代的(de)日(ri)本动漫和(he)电影，更(geng)是将这种(zhong)“相守(shou)”的精神发扬光(guang)大。无论是(shi)《龙(long)猫(mao)》中姐(jie)妹俩(lia)对未(wei)知(zhi)世界(jie)的(de)探索与成(cheng)长，还(hai)是(shi)《千(qian)与千(qian)寻》中(zhong)少女(nv)在异世界的奇(qi)遇(yu)与坚(jian)韧，都(dou)蕴(yun)含着(zhe)对亲(qin)情、友情和爱情(qing)的(de)珍(zhen)视，以及在困境(jing)中不离不(bu)弃的(de)“相守(shou)”力量。

“相(xiang)守(shou)”在日(ri)本(ben)文(wen)化中(zhong)，更(geng)是一种对“物(wu)哀”之(zhi)美(mei)的诠释。所(suo)谓(wei)“物哀”，是指(zhi)对生命短(duan)暂、美(mei)好事物逝去(qu)的(de)感伤，以及在(zai)感(gan)伤中体味(wei)到(dao)的(de)深沉的(de)生(sheng)命力。樱(ying)花如此，枫叶(ye)亦(yi)如此。日(ri)本人能从季节的变(bian)换(huan)中看(kan)到生命(ming)的轮(lun)回(hui)，从花开(kai)花(hua)落中体(ti)悟到(dao)人(ren)生(sheng)的无常。他(ta)们不(bu)回(hui)避(bi)这种(zhong)感伤，而是将其(qi)内化(hua)，化为(wei)一种(zhong)对当下(xia)生命更(geng)加珍(zhen)惜的态度(du)，与这份珍(zhen)贵的(de)情感“相(xiang)守”一(yi)生(sheng)。

可以(yi)说(shuo)，日(ri)本文(wen)化中的“相(xiang)守”，是(shi)一种内敛而坚韧的力(li)量(liang)，它隐(yin)藏(cang)在(zai)日(ri)常的细(xi)节(jie)中(zhong)，流淌在艺术(shu)的血脉里，更(geng)镌刻(ke)在每(mei)个(ge)日(ri)本人(ren)对(dui)生命、对自然、对情(qing)感的(de)理解(jie)之中。它是(shi)一种对根的守护，对(dui)情的(de)珍(zhen)视(shi)，以及(ji)对(dui)生(sheng)命深(shen)沉而(er)温柔(rou)的(de)致(zhi)敬。这(zhe)种“相守”，如同一(yi)杯温(wen)热的(de)清酒，在岁月(yue)的(de)沉淀中(zhong)，散(san)发出(chu)愈发(fa)醇(chun)厚的(de)香气，令(ling)人回(hui)味无(wu)穷。

奇遇(yu)之(zhi)歌：日(ri)本文(wen)化(hua)中(zhong)的“相(xiang)尾换伴(ban)”与(yu)心灵(ling)的(de)自(zi)由(you)之舞

如果(guo)说“相守(shou)”代表(biao)了(le)日本文化中(zhong)对情感(gan)的深沉(chen)与坚(jian)守，那么“相(xiang)尾换伴”则更像(xiang)是一(yi)曲自(zi)由而(er)跳(tiao)跃(yue)的旋律，展(zhan)现了(le)日本人内(nei)心深处对(dui)变化、对探(tan)索(suo)、对超越(yue)的渴望(wang)。这个略(lve)带奇幻(huan)色彩(cai)的(de)词语，可以理(li)解(jie)为一(yi)种“更(geng)换(huan)伴(ban)侣”或“更换(huan)形态(tai)”的意(yi)象，它在日(ri)本(ben)的传说(shuo)、民俗(su)，乃至现(xian)代的文(wen)化(hua)表达中，都留下(xia)了(le)浓(nong)墨(mo)重彩的笔(bi)触，诉(su)说着(zhe)一场(chang)又一场(chang)心(xin)灵的奇(qi)遇(yu)。

“相(xiang)尾换伴(ban)”的意(yi)象，在日本(ben)文(wen)化中，最直接(jie)的体现便(bian)是(shi)对(dui)“狐狸”的崇(chong)拜。在日(ri)本(ben)的民(min)间传说中(zhong)，狐狸(li)（kitsune）被认(ren)为是(shi)拥有(you)强大法力(li)、能变化形(xing)态的神灵(ling)，它们(men)时(shi)而化(hua)身(shen)为美丽的女子(zi)，与人类(lei)相(xiang)恋，时(shi)而又化(hua)身妖怪(guai)，捉弄世人(ren)。这种(zhong)“换伴”的能力，正(zheng)是“相(xiang)尾换(huan)伴”的(de)生(sheng)动写(xie)照。

狐(hu)狸(li)可以(yi)凭借其智(zhi)慧和(he)变化，在(zai)不(bu)同的(de)身份、不同的情境(jing)中(zhong)游走(zou)，与人(ren)类产(chan)生各(ge)种各样(yang)的(de)故(gu)事。这些故(gu)事(shi)，往(wang)往(wang)充(chong)满了奇(qi)幻、浪(lang)漫，甚至带(dai)有一(yi)丝神秘的(de)危险(xian)。

这(zhe)些(xie)关于狐狸的传(chuan)说(shuo)，并(bing)非仅(jin)仅是简单(dan)的民间故(gu)事，它们更(geng)深刻地(di)揭(jie)示了(le)日本(ben)人(ren)内心深处对(dui)“变化(hua)”的接(jie)纳，以及(ji)对“未知”的好奇。在(zai)“相(xiang)守”的稳定背(bei)后，日(ri)本人(ren)也(ye)渴望一种突(tu)破，一种超(chao)越常规(gui)的可(ke)能性。狐狸的(de)“换伴”，可以被(bei)视(shi)为一(yi)种对(dui)传统身(shen)份、传(chuan)统关系(xi)的挑(tiao)战，它(ta)暗示着生命的可能(neng)性是(shi)无限(xian)的(de)，每个人(ren)都有(you)能(neng)力去改(gai)变(bian)，去(qu)体验不同(tong)的人生。

更进一(yi)步，“相尾换(huan)伴(ban)”也反映了日本人(ren)对于“物语”的迷(mi)恋，以及(ji)对“角色(se)扮演”的(de)兴趣(qu)。日本的动漫(man)、游戏产业之(zhi)所以(yi)能(neng)风靡全球，很大程度(du)上正(zheng)是因(yin)为它(ta)们(men)擅(shan)长创造出(chu)引(yin)人入胜的“物语(yu)”，并鼓励玩家(jia)或观众去(qu)“扮演(yan)”其(qi)中(zhong)的角(jiao)色。在这(zhe)些虚(xu)拟的世界里，人(ren)们(men)可(ke)以(yi)暂时(shi)放下(xia)现实(shi)的束(shu)缚(fu)，去(qu)体验(yan)不(bu)同(tong)的人(ren)生，去“更换(huan)伴(ban)侣(lv)”，去探(tan)索未(wei)知的(de)领域。

这是(shi)一种心灵(ling)上(shang)的解放(fang)，一(yi)种对(dui)现实的(de)短暂逃离(li)，也是一种对(dui)自(zi)我潜(qian)能(neng)的(de)探(tan)索。

例如(ru)，许(xu)多(duo)日(ri)本(ben)动漫(man)作品(pin)中(zhong)，主(zhu)角往(wang)往会在不同的(de)时空(kong)中穿(chuan)梭，或者拥有能够改变形态(tai)的能力。这种(zhong)设定(ding)，正是(shi)“相尾换伴(ban)”在(zai)现(xian)代(dai)文化(hua)中(zhong)的一种(zhong)体现(xian)。它允许角色在不(bu)同(tong)的(de)“伴侣(lv)”或(huo)“形态”之(zhi)间转换，以(yi)应(ying)对各种挑(tiao)战，寻找(zhao)最终(zhong)的(de)答(da)案。这种角(jiao)色(se)的流动(dong)性和多(duo)变(bian)性，不(bu)仅(jin)增加(jia)了(le)故事(shi)的戏剧性，也让(rang)观众在观看过(guo)程中(zhong)，能够(gou)体验(yan)到(dao)一(yi)种更加丰(feng)富的(de)情感和思(si)想的碰(peng)撞。

“相尾(wei)换(huan)伴”的意象，也(ye)与(yu)日本的(de)“神(shen)隐(yin)”（Kamikakushi）传说息息相关(guan)。神隐(yin)，指(zhi)的是人(ren)突然(ran)消失(shi)，被神(shen)灵带(dai)走，之后可(ke)能再(zai)也(ye)回不来，或者(zhe)在(zai)多年后(hou)又奇迹(ji)般地出(chu)现。这(zhe)种经历，本(ben)身就带(dai)有一种(zhong)“更换(huan)存在形态(tai)”的意味。被神隐(yin)的人，仿(fang)佛离(li)开(kai)了(le)原有(you)的(de)生(sheng)活(huo)轨迹(ji)，进(jin)入了一(yi)个新的(de)、未知的(de)领域(yu)。

而当他们(men)回来时(shi)，或(huo)许已经不(bu)再是(shi)过去(qu)的自己，仿佛经(jing)历了一场深刻(ke)的“换伴”。

这(zhe)种“神(shen)隐”的设定，反映(ying)了日本人(ren)对“异(yi)世界(jie)”的(de)想(xiang)象(xiang)，以(yi)及对现(xian)实世界之(zhi)外的无限可(ke)能性的(de)好奇。它暗示(shi)着，我(wo)们(men)所处的现(xian)实(shi)世界并(bing)非(fei)唯一，存(cun)在(zai)着其他维度的(de)空间(jian)，那里隐(yin)藏着无(wu)数的(de)奇遇(yu)和(he)可能(neng)性(xing)。这(zhe)种(zhong)对“异(yi)世界(jie)”的想(xiang)象(xiang)，也(ye)为(wei)日(ri)本(ben)人(ren)提供(gong)了一种(zhong)逃避现(xian)实压力、寻(xun)求精神慰藉的(de)途径。

在更广阔(kuo)的(de)层(ceng)面，“相尾(wei)换(huan)伴”也(ye)可以被理(li)解为一种(zhong)对“无(wu)常(chang)”的深(shen)刻体悟(wu)。日本是一个自(zi)然(ran)灾(zai)害(hai)频(pin)发的(de)国(guo)家，人们(men)从(cong)小(xiao)就生(sheng)活(huo)在一种(zhong)“无常”的变动之(zhi)中。这(zhe)种“无常”的(de)经(jing)历(li)，使得(de)日(ri)本(ben)人能(neng)够(gou)更加(jia)坦(tan)然地接受(shou)变化(hua)，甚至在(zai)变化中(zhong)寻找(zhao)新的意义(yi)。当旧的“伴(ban)侣”或(huo)“形态”消失时(shi)，他(ta)们也(ye)能够(gou)勇敢(gan)地去迎(ying)接(jie)新(xin)的“伴侣”，开始新的(de)旅(lv)程(cheng)。

所(suo)以(yi)，“相尾(wei)换伴(ban)”并非是对承诺的背(bei)叛，也非对关系的随(sui)意抛(pao)弃。相(xiang)反，它(ta)是一(yi)种对生命(ming)活(huo)力(li)的赞美，一种对(dui)心灵自由的追求(qiu)。它(ta)是在(zai)“相守(shou)”的深(shen)情之(zhi)外，对(dui)世界(jie)保持着开放(fang)和好(hao)奇(qi)的态度。它(ta)是在拥抱(bao)传统(tong)的(de)也(ye)不(bu)忘(wang)探索创新(xin)的(de)可能(neng)。它是一(yi)种在(zai)变化(hua)中寻(xun)找(zhao)平(ping)衡，在流动(dong)中(zhong)体悟(wu)真(zhen)理的(de)智慧(hui)。

总而(er)言之，日本文(wen)化(hua)中(zhong)的(de)“相(xiang)守”与“相(xiang)尾换伴”，如(ru)同硬币的(de)两面，共同构成(cheng)了其(qi)独(du)特而迷(mi)人的魅力。前者(zhe)体现了(le)情感的(de)深(shen)沉与根(gen)基，后(hou)者则展现了心(xin)灵(ling)的(de)自(zi)由(you)与探索。这(zhe)两种(zhong)看似(shi)矛盾(dun)却又(you)相互(hu)依存(cun)的(de)意(yi)象，共(gong)同编(bian)织了(le)日本(ben)人千年来(lai)的文(wen)化叙(xu)事，也为我(wo)们提供了(le)理解(jie)这个国家和其(qi)人民(min)的另一把(ba)钥匙(shi)，那是一把(ba)开(kai)启奇(qi)遇(yu)之门(men)，通往心灵自(zi)由(you)的钥匙。

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图片来源：每经记者 闫海洋 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄