每经编辑｜陈乐融    

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越界的(de)边(bian)界：传(chuan)统伦(lun)理(li)在(zai)现代(dai)社会的(de)回响与(yu)挑战(zhan)

当“一伦一(yi)性(xing)一(yi)交(jiao)一(yi)乱”这些看似禁忌的(de)词汇(hui)，以一种近(jin)乎(hu)戏(xi)剧(ju)化的方(fang)式闯(chuang)入我(wo)们的(de)视野，所引发的(de)社会关注是难以忽视(shi)的。这些事件，或(huo)源于个(ge)体选(xuan)择(ze)的冲击(ji)，或来自(zi)群(qun)体行(xing)为的(de)争议，无一(yi)不触(chu)及我(wo)们内(nei)心(xin)深(shen)处对于“对(dui)”与“错”、“善”与(yu)“恶”的判断(duan)基准(zhun)。传(chuan)统(tong)伦(lun)理，作为一(yi)种(zhong)长期(qi)以(yi)来塑造(zao)社会秩(zhi)序(xu)和(he)个(ge)体(ti)行(xing)为的价值(zhi)体(ti)系，在(zai)现代(dai)社(she)会(hui)的(de)语境下，正(zheng)面临着前(qian)所未(wei)有的挑战和审(shen)视。

从历史(shi)的长(zhang)河(he)来看，人(ren)类社(she)会(hui)对(dui)于“伦”的定(ding)义，始终围(wei)绕着(zhe)亲情、友(you)情(qing)、爱情等(deng)关(guan)系(xi)展(zhan)开。这(zhe)些关(guan)系的(de)维系(xi)，离不(bu)开(kai)一定(ding)的(de)道德(de)规范(fan)和(he)行为准(zhun)则(ze)。例如，忠(zhong)诚、责(ze)任、尊重，这(zhe)些构(gou)成了(le)传统(tong)婚姻和家庭(ting)制(zhi)度的基石(shi)。随着(zhe)社会(hui)结构的变(bian)迁，个体(ti)主(zhu)义的(de)兴起，以及(ji)信(xin)息(xi)技(ji)术的(de)飞速发展，人(ren)与人之间的连接方式(shi)和(he)情(qing)感(gan)模式(shi)发生(sheng)了(le)深刻的变(bian)化(hua)。

个(ge)体对于(yu)自身(shen)情感需(xu)求的关(guan)注度提升(sheng)，对于(yu)自由(you)和选择权(quan)的(de)渴(ke)望也日益(yi)强烈，这(zhe)使(shi)得许(xu)多过去(qu)被视为(wei)“理所(suo)当然”的道(dao)德界(jie)限，变得模(mo)糊甚(shen)至被打破(po)。

“一性”的(de)议(yi)题，更(geng)是现代社(she)会讨论的(de)重灾区(qu)。性(xing)，作为一种(zhong)基本(ben)的(de)人类需求和生理(li)本能，在过(guo)去(qu)很(hen)长(zhang)一段(duan)时(shi)间内(nei)，其表(biao)达和(he)实(shi)践(jian)都(dou)受到严格的社(she)会(hui)规范(fan)约束。随着女性(xing)解放运动的深(shen)入，以及(ji)对个体(ti)权利(li)的强调，性(xing)的观念发生了翻天覆地(di)的变化(hua)。从性(xing)取(qu)向的(de)多(duo)元化(hua)，到性自(zi)由的讨(tao)论(lun)，再到(dao)对(dui)性(xing)权利(li)的争(zheng)取(qu)，每一个(ge)进(jin)步(bu)都伴随着(zhe)巨(ju)大(da)的争议和价值的碰撞(zhuang)。

当“一伦一(yi)性一(yi)交一乱(luan)”这些(xie)词语组合(he)在(zai)一起时，它所折射(she)出的(de)，往(wang)往(wang)是传统(tong)观念中(zhong)对(dui)“正常”和“病(bing)态(tai)”、“合乎(hu)道德(de)”和“有(you)违风(feng)化”的(de)二(er)元(yuan)对立(li)，在(zai)现代社(she)会中(zhong)遭遇(yu)了强(qiang)大的解构力量(liang)。

“一交”，在许多文(wen)化中(zhong)，行为的发(fa)生与情感(gan)的深(shen)度、关(guan)系(xi)的(de)合法(fa)性紧密相连。现(xian)代社(she)会中，性(xing)的结合(he)可能出(chu)于多(duo)种动机：纯(chun)粹(cui)的生(sheng)理(li)需求、短(duan)暂的情感慰藉、甚至是(shi)物质(zhi)的(de)交换。当这种“交(jiao)”的行为脱离了传统意(yi)义(yi)上的(de)承(cheng)诺(nuo)和责任，甚(shen)至挑(tiao)战了(le)婚(hun)姻(yin)的(de)排他(ta)性，就容(rong)易引(yin)发“混(hun)乱”的(de)担忧。

这(zhe)种(zhong)“混乱(luan)”不仅(jin)是(shi)对(dui)个(ge)体(ti)情感(gan)状(zhuang)态的(de)担忧，更(geng)是对(dui)社会秩序稳定性的(de)潜在(zai)威(wei)胁(xie)。人们开始(shi)质(zhi)疑(yi)，当(dang)性(xing)的(de)界限变得如(ru)此松(song)动，社(she)会赖(lai)以维(wei)系(xi)的(de)信任和(he)承(cheng)诺(nuo)又该(gai)如(ru)何(he)维系？

“一乱”，这(zhe)一词(ci)语本身就带有(you)强烈(lie)的负面色彩，它暗示(shi)着秩(zhi)序(xu)的(de)失衡(heng)，道(dao)德(de)的沦丧。当(dang)“一伦(lun)一性一交(jiao)”的行为走向“一(yi)乱”，往往意味着它们(men)超越了(le)社(she)会普遍接(jie)受的道德(de)底线，触(chu)碰了法律和伦理(li)的红线(xian)。这可能(neng)表现为不(bu)负责(ze)任(ren)的行(xing)为、对他(ta)人造(zao)成的(de)伤害(hai)、以及对社会(hui)公序良俗的破坏(huai)。

值(zhi)得注意的是，“乱”的定义也(ye)并(bing)非一(yi)成不(bu)变，它很大程(cheng)度上(shang)受(shou)到文化、时代和(he)社会主(zhu)流(liu)价值(zhi)观的(de)影响。在(zai)某(mou)些情况(kuang)下，个(ge)体(ti)对自(zi)由的(de)探索和对固有(you)模式(shi)的突破，在(zai)当时可能被视为“乱(luan)”，但随(sui)着时间的(de)推移，也可(ke)能(neng)成为一种(zhong)新的常(chang)态，甚(shen)至(zhi)被(bei)赋予(yu)积极的意义。

深(shen)入探讨“一(yi)伦一(yi)性一(yi)交(jiao)一乱”引(yin)发的(de)社会关注，本质(zhi)上(shang)是对现(xian)代(dai)社会价值体(ti)系的一(yi)次(ci)集(ji)体(ti)拷(kao)问(wen)。我(wo)们(men)身处(chu)在一个(ge)价值多(duo)元化(hua)、信息爆(bao)炸的时(shi)代，传(chuan)统道(dao)德(de)观念(nian)受(shou)到各(ge)种新(xin)思潮(chao)的(de)冲(chong)击，个(ge)体(ti)对(dui)于自(zi)身权(quan)利和(he)自由(you)的追求(qiu)也(ye)达到(dao)了前所未有的(de)高度(du)。在(zai)这(zhe)种背(bei)景下，一(yi)些(xie)挑战(zhan)传统认知的情(qing)感和伦理事件(jian)，自然会激(ji)起(qi)公(gong)众(zhong)的讨论和反(fan)思。

这种讨论，一(yi)方面(mian)是(shi)对现有秩序的维(wei)护，是(shi)对潜在风(feng)险(xian)的(de)警惕(ti)；另一(yi)方面(mian)，也是(shi)对(dui)社会进(jin)步和(he)个体(ti)解放的探索。如何在(zai)保障个体自(zi)由(you)的(de)前提(ti)下(xia)，维系(xi)社会的基(ji)本(ben)秩(zhi)序和人(ren)与人之(zhi)间的(de)基(ji)本信任(ren)，这成(cheng)为(wei)了摆(bai)在(zai)我(wo)们(men)面前的一(yi)道复(fu)杂(za)命题。

反思现代(dai)价(jia)值：在(zai)多元与共存中(zhong)寻找(zhao)道德的“新(xin)大陆”

面对“一伦一性一交(jiao)一(yi)乱(luan)”所引发(fa)的社(she)会(hui)热议，我们(men)不能(neng)简(jian)单(dan)地将其归(gui)结(jie)为(wei)道德滑坡(po)或社(she)会(hui)失序(xu)，而(er)应将(jiang)其视为(wei)一(yi)个契机，一次深(shen)入反(fan)思现代社会核(he)心(xin)价值(zhi)的(de)机会(hui)。现(xian)代(dai)价值(zhi)，并非(fei)是一(yi)个静(jing)止不(bu)变的范畴(chou)，而是(shi)在历(li)史的(de)演进和社(she)会变迁中不断被重(zhong)塑和定义(yi)的。今(jin)天的讨论，正是(shi)这一重(zhong)塑(su)过(guo)程(cheng)中的一(yi)个重要(yao)节点。

我(wo)们(men)需要(yao)承认并尊重个(ge)体(ti)差(cha)异和(he)多元(yuan)选(xuan)择。现(xian)代社(she)会(hui)的(de)核心价(jia)值之一，便是(shi)对个体独立(li)性和(he)自主(zhu)性的强调。这(zhe)意(yi)味着，在不(bu)侵(qin)犯他人合法权益(yi)的前提(ti)下(xia)，每个(ge)人都(dou)应享有(you)选(xuan)择(ze)自己生活(huo)方(fang)式(shi)、情感(gan)关系和(he)性取(qu)向的(de)自由(you)。过去，许(xu)多被视(shi)为“混乱(luan)”的行为(wei)，可能(neng)只(zhi)是因(yin)为(wei)它们(men)不符(fu)合当时的(de)主流价值(zhi)和刻板(ban)印(yin)象。

例如，同(tong)性恋曾一(yi)度被(bei)视为“乱”，但(dan)随着社会观念(nian)的进步(bu)，它(ta)已被(bei)普遍接受为一(yi)种正常的性取(qu)向。因此(ci)，我们(men)在(zai)审(shen)视“一(yi)伦(lun)一性(xing)一交(jiao)一乱”时，需(xu)要警惕(ti)将个体(ti)非主(zhu)流的(de)选择(ze)一(yi)概而论地贴(tie)上(shang)负面标(biao)签，而(er)是要区(qu)分(fen)哪些(xie)是(shi)基(ji)于自由意(yi)志的(de)探(tan)索，哪些(xie)是违(wei)背公序(xu)良(liang)俗、造(zao)成伤(shang)害的行为(wei)。

深入(ru)探讨(tao)伦理(li)与(yu)道德的(de)内在(zai)逻辑，而非(fei)停(ting)留(liu)在表(biao)面现(xian)象。所谓的“伦(lun)理”与“道(dao)德”，其(qi)核心在于如(ru)何实现(xian)人(ren)与(yu)人(ren)之(zhi)间的和谐共处，以及(ji)如何在(zai)个体(ti)与(yu)社会(hui)之(zhi)间(jian)找到(dao)平衡。当我们看(kan)到“一(yi)伦一性一(yi)交一(yi)乱”时，更应(ying)追问(wen)的(de)是(shi)：这些(xie)行为背(bei)后反(fan)映(ying)了哪些(xie)深层次(ci)的(de)社(she)会问(wen)题？是(shi)教育(yu)的缺失，还(hai)是情(qing)感支持的(de)不足(zu)？是贫富(fu)差(cha)距的(de)拉大，还是对(dui)个体价(jia)值的(de)忽视？例(li)如(ru)，一些(xie)情感(gan)的“混(hun)乱”，可(ke)能(neng)源(yuan)于(yu)个(ge)体在(zai)成长(zhang)过程中缺(que)乏正确的性教育和情感引(yin)导(dao)，或是社(she)会价值(zhi)观的扭曲(qu)，将物质成(cheng)功置(zhi)于情感幸福之(zhi)上。

因(yin)此，反思(si)现(xian)代价(jia)值，需(xu)要我们(men)超(chao)越简单(dan)的(de)谴(qian)责(ze)，去(qu)探(tan)究这些现(xian)象(xiang)背(bei)后的(de)社会(hui)动因。

再者，我(wo)们(men)必须重新审视(shi)“承诺(nuo)”与“责(ze)任(ren)”在(zai)现代关(guan)系中的(de)意义。在强调个(ge)体(ti)自由(you)的(de)如何(he)维(wei)系(xi)人(ren)与人之(zhi)间(jian)稳定(ding)、健(jian)康的(de)连接，是现(xian)代(dai)社(she)会面临的严(yan)峻挑(tiao)战(zhan)。婚姻、家庭(ting)、友情等关系的(de)维系，离不(bu)开承(cheng)诺和责任(ren)。在快(kuai)节(jie)奏(zou)、高(gao)压力的(de)现代生活中，这(zhe)些承(cheng)诺(nuo)和(he)责任(ren)有时(shi)会(hui)显得沉(chen)重，甚至(zhi)难以(yi)承(cheng)担。

因此，现(xian)代社会的(de)伦理探讨(tao)，不应是简(jian)单地抛(pao)弃(qi)承(cheng)诺(nuo)，而是需要找(zhao)到(dao)一种(zhong)更具(ju)弹性(xing)和适(shi)应性的(de)方(fang)式来(lai)理解(jie)和实践它(ta)们。这(zhe)可(ke)能意味(wei)着，我(wo)们不再将(jiang)婚姻(yin)视为永恒不(bu)变(bian)的契(qi)约(yue)，而(er)是更强调伴侣双方(fang)在情感连接、共同成(cheng)长上(shang)的持(chi)续投入；也(ye)可能意味着，我们需要更开(kai)放(fang)地讨论情(qing)感关(guan)系的(de)边界，以及在不(bu)同(tong)关(guan)系模式中(zhong)如何共同(tong)承担责任(ren)。

“反(fan)思现代价值”也意(yi)味(wei)着(zhe)要警(jing)惕道(dao)德上(shang)的(de)“极端主(zhu)义”。一方面(mian)，我们(men)不(bu)能(neng)容忍任(ren)何(he)形式(shi)的欺(qi)骗、伤(shang)害和(he)剥(bo)削；另一(yi)方面，我们也(ye)不(bu)能因(yin)为(wei)恐惧“混(hun)乱”而压制个体(ti)自由(you)的探(tan)索和(he)对真诚(cheng)情感的(de)追(zhui)求(qiu)。真正的现(xian)代(dai)价值(zhi)，应是建(jian)立在理性、同情(qing)和(he)尊重的(de)基础(chu)上，既(ji)有(you)原则，又不失包容(rong)。

它鼓励(li)我们思考，在(zai)复杂(za)多(duo)变(bian)的社(she)会现(xian)实(shi)中，如何(he)做出(chu)最(zui)符合人性、最(zui)能促(cu)进整(zheng)体福祉的(de)选(xuan)择(ze)。

最终，解(jie)决“一(yi)伦(lun)一性一交一乱(luan)”所带来的困境(jing)，需要(yao)全社会的(de)共同(tong)努力。这包(bao)括：加强性与情(qing)感教育，帮(bang)助个(ge)体建立(li)健(jian)康的性观(guan)念(nian)和情(qing)感(gan)认知(zhi)；倡(chang)导(dao)多元(yuan)包容的社(she)会文化(hua)，减少(shao)对非主(zhu)流(liu)群(qun)体和他人(ren)的歧视；完(wan)善法(fa)律(lv)法(fa)规，为(wei)所(suo)有(you)个体(ti)提(ti)供(gong)必要(yao)的保护，打(da)击任(ren)何形(xing)式(shi)的犯罪和伤(shang)害；更重要(yao)的(de)是，鼓励(li)个体(ti)进行(xing)自我反思(si)，认识到(dao)自(zi)身行(xing)为对(dui)他(ta)人的影响，并(bing)勇于承担(dan)相(xiang)应的责任。

“一(yi)伦一(yi)性(xing)一(yi)交(jiao)一乱(luan)”的(de)涟漪，或(huo)许会(hui)带来一时的(de)恐慌(huang)和(he)争(zheng)议，但(dan)如(ru)果我们能以(yi)开放(fang)的(de)心(xin)态去(qu)接纳、以深(shen)刻的(de)思考去解读，那(na)么它将引领(ling)我们走向一个(ge)更(geng)成(cheng)熟、更具智(zhi)慧(hui)的现(xian)代(dai)社会。在这个社(she)会(hui)中，我(wo)们能够(gou)更好(hao)地(di)理解人性的(de)复(fu)杂(za)，尊重个体的(de)多元，并(bing)在共存(cun)与包(bao)容(rong)中，不断(duan)重塑(su)和丰(feng)富我(wo)们对“现(xian)代(dai)价值(zhi)”的理解，最终找(zhao)到一条通(tong)往更(geng)加和谐、更加繁荣的(de)“新大陆”的(de)道(dao)路。

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图片来源：每经记者 陈少杰 摄

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