当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋——传统的味道在现代闪光

当提到“馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋”，许多人会联想到童年记忆中母亲手中的温暖味道，或是街角摊位上飘散出的诱人香气。它不仅仅是一种美食，更是一段文化的传承，一种生活的仪式感。这个名字也许看似普通，但它裹挟的文化底蕴和传统技艺，却讓无数人魂牵梦绕。

传统工艺的坚守——一份匠心传承

每一个“馃崙”、“馃崒”，都经过工艺师傅们一遍遍的打磨与传承。从面糊调制到火候掌控，每一步都彰显出古老技艺的独特魅力。传统的手工揉面，配合秘制的调料，不仅保证了口感的丰富层次，也让这份美味拥有难以复制的独特风味。这种手工艺的坚守，是很多家族世代相传的宝贵财富，也是现代快节奏生活中的一股清流。

美味的背后——文化的符号

在许多地区，馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋代表着团聚和庆典。无论是春节、端午，还是家庭聚会，它们都是重要的文化符号。人们在享用的也在传递一种情感——那就是对传统的尊重与珍视。当一份“馃”在手，情感和记忆也随之温暖起来。

现代创新与传统的融合

随着时代的发展，越来越多的厨师开始在传统基础上进行创新。比如，用新颖的辅料搭配、结合不同的地域特色，甚至融入元素如奶酪、辣酱等，将传统美味做出新花样。這不仅仅是味觉的尝试，更是文化的革新。如今，不少年轻人也开始自制“馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋”，在社交平台晒出自己独一无二的作品。

节日中的“馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋”——集體记忆的载体

特别是在春节或元宵节，声音中飘荡着“馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋”的叫卖声，仿佛时间倒流回到了过去。每个家庭都会提前准备，将这份传统美味一代一代传下去。它不仅是满足味蕾，更是连接感情的纽带，代表着团圆、幸福、美好。

传统工藝与现代创新的结合，讓“馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋”成为一种永不过时的文化符号。它在保持原有韵味的也伴随着时代的变迁不断蜕变，让无数人為之心动。这份由匠心铸就的美味，不仅温暖着我们的胃，也温暖着我们的心。

馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋——创新未来，开启新风尚

伴随着互联网和现代科技的飞速发展，传统美食“馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋”迎来了属于自己的新时代。不再局限于街头巷尾的小摊，也不再只有熟悉的味道，创新与多样成为了新一轮的焦点。人们不仅在享受味蕾盛宴，更在寻求一种精神与文化的共鸣。

数字化传承——让传统“流动”更便捷

借助现代科技，许多传统厨艺师傅开设了线上店铺，将“馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋”通过直播介绍制作过程，让更多人得以领略背后的匠心与工藝。這种数字化传承，让“馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋”不再只属于某个地域或某一代人，而是成为全国甚至全球愛好者共同的文化符号。

跨界融合——味道的多元化探索

从甜咸到辣味，从传统面粉到融入新颖元素，创新者不断突破边界。例如，将“馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋”与异域风味结合，加入進口香料或特色食材，创造出新的品类。甚至出现以“馃”为主题的藝术作品、主题餐厅，营造不同的文化氛围。这种跨界融合，既丰富了美食體验，也加深了文化的多元性。

生活方式的升级——成为时尚宠儿

越来越多的年轻人把“馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋”搬上了社交媒體平台，用高颜值、创新造型吸引眼球。比如，将传统馃变成精致的甜点造型，或配合时尚元素设计包装，成為时尚偶像的宠儿。这不仅是吃的文化，更是一种生活态度，是自我的表达和个性的展示。

打造文化IP——“馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋”的新篇章

一些品牌和企业开始进行文化IP的打造，将“馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋”打造成具有代表性的符号。比如，举办主题节庆、聘请IP代言、推出联名款，甚至发展成為旅游线路中的亮点。如此一来，“馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋”不仅仅是美味，更成为活跃在城市文化中耀眼的标志。

未来展望——科技赋能，文化底蕴深植

未来，“馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋”有望借助AI、大数据等科技手段，实现个性化定制和智能配送。与此文化深度的挖掘将讓其故事更丰富、更有温度。无论走到哪里，带着一份“馃”的味道，便能找到熟悉的记忆与情感归属。

“馃崙馃崙馃崒馃崒馃崋馃崋”的未来不仅关乎味道的创新，更关乎文化的传承与生活方式的升级。在这场热潮中，每一份馃都是一份文化的载体，一份传统的尊重，也是一种探索创新的勇氣。无论时代怎样变迁，它都将持续散发着迷人的光彩，成為人们心中永恒的美味记忆。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民日报记者 王克勤 摄

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