每经编辑｜阿诺·施瓦辛格    

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“五十六路(lu)亲近相尾(wei)”，这是一个充满诗意和哲理(li)的词语，它如同一个古老的传说，在中华大地上悄然流传。它并非出自某本正史，也非某个名家名篇的明确定义，而是凝聚了中华民族数千年来在血与火、汗与(yu)泪的交织中(zhong)，对自身(shen)身份认同、民族构成以及文(wen)化融合的深刻理解和浪漫化表(biao)达。

要探寻它的“出处”，我们需将目光投向历(li)史的长河，去聆听那些远古的回响，去感受那奔腾不息的文化洪流。

“五十六路”的说法(fa)，直观地指向了我们今天熟知的五十六个民族。在古代，人们的认知体系与现代国家概念有所不同。早(zao)期，“华夏(xia)”的范畴相对狭窄，但随着时间的推移，农耕文明的扩展，以及(ji)无数次不同族群间的交流、融合、甚至冲突，这种“华夏”的界限不断被拓宽，被丰富。

那些曾经被视为“外来”的族群，如匈奴、鲜卑、契丹、女真、蒙古、满族等等，他们或被汉化，或(huo)融(rong)入中华文明的大家庭，或在历史(shi)的舞台上留下浓墨重彩的一笔，最终都成为了构成今日中国这幅宏伟画(hua)卷(juan)的重要组成部分。因(yin)此，“五十六路”更(geng)像(xiang)是(shi)一种历史的沉淀，是对中(zhong)华民族多元构成的一种概括性认知，它可能并非在一个精确的时间点被明确提出，而是随着民族交往的深入，自然而然形成的(de)共识。

至于“亲近相尾”，则更是点睛之(zhi)笔，它蕴含着中华民族深(shen)厚的(de)文化基因和情感(gan)连(lian)接。“亲近”，意味着彼此之间的亲密、融洽，一种天然的向心力。这种亲近，源于共同的地理空间，源于相似的生活经验，更源于共同的历史记忆和对美好生活的向往。它是一种超越了血缘和地域的，更广泛意义上的“同胞”情谊。

而“相尾”，则是一个更具象、更富有动感的词语。它不是静态的并列，而是动态的连接，是“你中有我，我中有你”，是彼(bi)此的牵绊(ban)与依恋，如同船只的船尾紧随船头，如同河流汇入大海(hai)，寓意着各民族在中华民族这个大家庭中，相互依存，相互(hu)成就，共同前行，最终汇聚成一股不可阻挡的力量。

追溯“五十六路亲(qin)近(jin)相尾”的文化渊源，我们可以看到许多历史的印记(ji)。早在先秦时期，《尚(shang)书·禹贡》中(zhong)记(ji)载的九州方域(yu)，就已展现出对(dui)广阔地域和不(bu)同方言、风俗的初步认知。到了汉代，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的也积极开拓疆土，与西域各国展开(kai)频繁的交流，《史记》等史书中记载了大量关于不同民族的交往故事，为后世(shi)留下了宝贵的(de)历史资料。

魏晋南北朝时期，民族大迁徙、大融合成为时代主旋律，众多游牧民族进入中原，与汉族共同生活，孕育出新的文化(hua)形态。唐朝更是以其开放包容的气度，吸(xi)引了来自世界各地的商人、使者、僧侣，形成了“万国来朝”的盛况，这便是“亲近相尾”的早期写照。宋、元、明、清各朝，民族融合的步伐从未停止，尤(you)其是元朝，建立了中国历史上第一个由少数民族建立(li)的大一统(tong)王朝，极大地促进了各民族间的交流与联系。

清(qing)朝更是确立了“五族(zu)共和”的理念，尽管其初衷带有统治者的考量，但客观上为后来的中华民族多元一体格(ge)局奠定了基础。

“五十六路亲近相尾”不(bu)仅仅(jin)是对历史事实的总结，更是对中华民族精神(shen)内核的一种升华。它是一种超越了狭隘民族主义的，一种(zhong)博大精深的(de)文化哲学。这种哲学强调的(de)是“和而不同”，是在尊重各民族独特文化的追求整体的和(he)谐与统一。它是一种“海纳百川”的胸怀，是一种“天下一家”的愿景。

它体现在中国传统的“大同”思(si)想中，体现在“天下为公”的理想里，更体现在无数个普通中国人身上，那种根深蒂固的对“家国天下”的认同感和归属感。

因此，当我们谈论“五(wu)十六路亲近相尾”时，我们谈论的不仅仅是人口的统计，更是历史的演进，是文化的交融，是情感的纽带，是精神的寄托。它是一个不断被书写、被理解、被(bei)实践的动态概念。它要求我们去深入了解那(na)些构成“五十六路”的每一个民族，去感(gan)受他们独(du)特的语言、习俗、信仰和艺术(shu)，去倾听他(ta)们代代相传的故事。

也要求我们去体会，在漫长的历史进程中，这些不同的“路”是如何一步步走向“亲近”，又是如何“相尾”于中华民族这个共同的大家庭。探寻它的“出处”，就是在探寻我们自己的来处，就是在理解我们为何是今天(tian)的我们。

“五十六(liu)路亲近相尾”的独特文化(hua)魅力，并非仅仅停留在历史的追溯和概念的阐释，它更体现在当代中国社会生动而鲜活的实践中，体(ti)现在(zai)各民族在共同发展、共同繁荣中彼此呼应、相互成就的动人篇章里。这种“亲近相尾(wei)”的情感和状态，已经深深地融入了中华民族的血液，成为了维系这个多元一体大家庭的强大精(jing)神纽带。

在现代中国，我们最直观的感受便是各民族之间日益频繁和深入的交流。从边疆的歌舞到内地的节日庆典，从民族特色的美食到服饰的创新，五十六个民族的文化元素以各种形(xing)式丰富着中国人的生活。在城市的街头巷尾，你可能会遇到来自新疆的维吾尔族朋友，品尝到他们香甜的手抓饭；在西南的山村，你可能会听到苗族姑娘清(qing)脆的芦笙，看到她(ta)们精美的银饰；在北方的草原(yuan)，你可能会感(gan)受到蒙古族人民的热情好客，体验策马扬鞭的豪(hao)情。

这些鲜(xian)活的个体，构成了“五十六路”生动的(de)图景。而他们之间的“亲近(jin)相尾”，则体现在了每一次的文化交流、每一次的互助合作、每一次的(de)共(gong)同奋斗之中。

这种“亲(qin)近(jin)相尾”，不仅仅是表面的文化展示，更是一种深层次的(de)价值认同和情感共鸣。虽然各民族有着不同的语言、宗教、习俗，但在“爱国、爱(ai)乡、爱家”的情感上(shang)，在对和(he)平、发展、幸福生活的共同(tong)追求上(shang)，他们(men)是如此的“亲近”。尤其是在面对重大挑战和危机时，这种“相尾”的力量便会更加凸显。

无论是抗击疫情的举国同心，还是在国家发展(zhan)建设中的协同努力，都展现了中华民(min)族强大的凝聚力。各民族人民就像手拉的星星，共同点亮中华民族璀璨的星空(kong)；又像汇聚的溪流，共同奔腾入中华民族这条壮阔的大江。

“五(wu)十六路亲近相尾”的文化渊源，也体现在中国悠久的“和合”思想之中。“和合”思想是中国传统哲学的重要组成部分，它强调和谐共存(cun)，而非强制统一；强调合作共赢，而非零和博弈。这种思想(xiang)贯穿于中国历史(shi)的方方面面，也深刻地影响着中华民族的民族观。在“五十六路亲近相尾”的语境下，“和合(he)”思(si)想意味着尊重(zhong)差异，求同存异，在承认和珍视各民(min)族文化独特性、自主性的寻求最大公约数，实现共同(tong)繁荣。

这种(zhong)“和(he)合”的智慧，使得中华民族在漫长的历史演进中，能够不断地化解矛盾，凝聚力量，不(bu)断向前。

“五十(shi)六路(lu)亲近相尾”还蕴含着一种动态的“生长性”和“发展性”。它不是一个(ge)静止不变的概念，而是一个随着时代发展而不断演进的有机体。随着中国经济社会的飞速发展，各民族之间的联系更加紧密，交流更加便捷，这种“亲近相尾(wei)”的状态也在不断地深化和拓展。

例如，现代交通和(he)通讯(xun)技术的发展，极(ji)大地缩短(duan)了时空距离，让不同地域、不同民族的人们能够更方便地进行互动和了(le)解。教育的普及和文化的传播，也使得各民族之间的相互理解和尊重日益(yi)加深。

“五十六路亲近相尾”的独(du)特文化，更是一种面向未(wei)来的精神指引。在当今世界，文化多样性是人类文明的重要特征，不同文明之间的交流互鉴是时代发展的必然趋势。中华民族“五十六路亲近相尾”的实践经验，为世界提供了一个关于如何构建和谐、包容、多元一体社会形态的宝贵范(fan)例。

它(ta)证明了，不同文化、不(bu)同民族，可以在相互尊重、平等相待的基础上，实现共同的进步和发展。

探寻“五(wu)十六路(lu)亲(qin)近相尾”的出处，揭秘其历史渊源，最终是为了更深刻地感受和传承这份独特而宝(bao)贵的文化。这不仅仅是回顾历史，更是为了更好地理解当下，更是为(wei)了面向未来，继续书写中华民族一家亲、同心共筑中国梦的壮丽篇章。它呼唤着我们，去关注那些(xie)在(zai)平凡岗位上默默奉献的各族同胞，去倾听他们生活中的喜怒哀乐，去感受他们对美好生活的共同憧憬。

每一个“路”的独特风采，都汇聚成“亲近相尾”的(de)澎湃力量(liang)，共同驱动着中华民族这艘巨轮(lun)，乘(cheng)风破(po)浪，驶向更加辉煌的明天。这份“亲近(jin)相尾”的文化，是我们最深厚的(de)根基，也是(shi)我们最坚实的依(yi)靠。

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图片来源：每经记者 阿克 摄

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