每经编辑｜闫伟友    

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一品国(guo)精：精粹养生，固本培元

“一(yi)品国精”，乍一听，似乎是某种珍稀的贡品，又或是一种至高的荣誉。在博大精(jing)深的中(zhong)华传统(tong)养生文化中，它所承载的(de)意义远不止于此。它代表着一种追求极(ji)致、返璞归真的养生理念，是对生命本源的(de)尊重与呵护，更是中华民族数千年智慧的结晶。要理解“一品国精”的文化意义，我们不妨从几个层(ceng)面来解读。

“精”字在其中(zhong)扮演了核心角色。“精”在古代文献中，常与“精气神”相(xiang)提并论，指的是人体生命活动最基本、最活跃的(de)物质能量，是构成人体的基本物(wu)质，也是维持生命活动的动力。中医理论认为，“肾藏精”，精是人体生长发育、生殖繁衍以及生命(ming)活动衰老的重要物质基础。

肾精充盈，则身体强健，发育正常，耳目聪明，精力充沛；反之，肾精亏虚，则可能出现(xian)发育迟缓、早衰、生殖能力下降等问题。“一品国精”所强调的，便是这种生命最根本、最(zui)精粹的物质能量，是生命力的源头活水。因此，“一品国(guo)精”的养生之道，核心在于“固本培元”，即通过各种方式，保护、滋养、充实人体的根本物质——精。

这不(bu)仅仅是物质层面的补充，更是一种生活方式的升华，一种顺应自然、珍爱生命的哲学态度。

“一品”二字，则赋予了“精”以尊贵与至(zhi)高的地位。“一品”在中国古代(dai)官制中，代表着最高等级，有“品级”之意。此处引申为最高品质、最上乘之意。因此，“一品国精”可(ke)以理解为，对生命精粹的最高追(zhui)求，是对人体(ti)根本物质(zhi)的(de)最高品质(zhi)的呵护(hu)。它并非粗放式(shi)的(de)滋补，而是精细入微、讲究方法、注重成效的养生艺术。

这种“一品”的态度，也反映了中华文化中对精益求精、追求完美的价值取向。在养生领域，这意味着(zhe)选择最天然、最纯粹的食材，采用最科学、最温和的调理方法，以达到滋养根本、固本培元的最佳效果。它反对过度索(suo)取、急功近利，倡导的是一种耐心、持之以恒的养生境界。

从文化层面来看，“一品国精(jing)”的观念，深刻地体现了中(zhong)华民族的生命观。中(zhong)国人自古以(yi)来就强调“天(tian)人合一”，认为人是自然的一部分，应当顺应自然的规律来生活。固本培元(yuan)，便是顺应生命由盛转衰(shuai)的自然规律(lv)，在生命力充沛的时期，通(tong)过精心(xin)的调养，为未来的健康打下坚实(shi)的基础，延缓衰老，延长寿命，提高生命的质(zhi)量。

这是一种积(ji)极而审慎的生命态度，是对个体生命价值的尊重，也是对家庭、对社会的责任感。

在具体的养生实践中，“一品国精”的理念(nian)可以体现在多个方面。饮食上，强调“五谷为养，五果为助，五畜(chu)为益，五菜为充”，注重食物的天然性、均衡性，选择对身体有益、能够滋养精气的食材，如黑芝麻、枸杞、核桃、桑葚等。起居上，倡导“日出而作，日落而息”，保证充足的睡眠，避免熬夜，因为“睡眠得(de)，精(jing)气乃固”。

运动(dong)上，推崇太极、八段锦等温(wen)和而持久的运动方式，以“动静结合”的方式调养身体。情志上，强调“心静自(zi)然凉”，保持情绪的稳定，避免大(da)喜大悲，因为“喜伤心，怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”，情志失调会直接损伤精气。

总而言之，“一品国精”不(bu)仅仅是一个养生术语，它是一种深刻的生命哲学，一种对生(sheng)命本源的敬(jing)畏(wei)，一种对生活品质的极致追求。它教会我们如何尊重生命，如何与自然和谐相处，如何通过精心的调养，达到身体、心灵与自然的和谐统一，最终实现生命的健康、活力与长久。

这是一种积淀了千年的文化智慧，在当(dang)今快节奏的生活中，尤显其宝贵价值(zhi)，值得我们深入学习与践行(xing)。

二品国精：神韵流转，内外兼修

若说“一品国精”侧重于对生命物质根本——“精”的固守与滋养，那么“二品国精”则将养生理(li)念拓展至更广阔的领域，强调“神”的修养与“气”的调和，追求一种内外兼(jian)修、神韵流转的生命状态。它是在“精”的基础上，进一步升华生命质量，达到“形神合一”的更高境界。

理解“二品国精”的文化意义，需要我们跳出单纯的物质层面，深入探究中华(hua)文(wen)化中关于“神”与“气”的深刻理解。

“二品”相较于“一(yi)品”，并非等级上的降低，而是在养生维度的拓(tuo)展。如果说“一品”是“精”的本源之精，那么“二品”便是“精”所展现出的“神韵”与“活力”。“神”在中医理论中，与“心”紧密相关，是人体生(sheng)命活动的最高(gao)统帅，主宰(zai)着人的精神、意识、思维和(he)情感。

“有神则生，无(wu)神则死”。一个人是否健康，不仅看其身体(ti)是否强(qiang)壮(zhuang)，更要看其是否有神采，是否有灵气。“二品国精”所追求的，正是这种由内而外(wai)散发出的健康光彩，这种生命力的充盈与活跃。

“二品”也意味着一种更加(jia)丰富、更加灵动、更加具有生命力的状态。它不再仅仅是“固本”，更包含了“培德”、“养性”等更深层次的内涵。这种“二品”的养生，是将个体从单纯的生命体，提升为一个具有独立精神、情感丰富、能够感知世界、与周围环境和谐互动的生命个体。

它是一种“精、气、神”三者和谐统一的体现，其中，“神”是(shi)核(he)心，是生命力的升华与外化。

“二品国精”的文(wen)化意义，体现在中华文化对“精神”的独特重视。不同于西方文化可能更侧重于物质层面的健康与成就，“二品国精”强调(diao)的是一种由内而外的精神充盈。这包括了情绪的稳定、心态的(de)平和、智慧的增长、道德的修养等。当一个人的内在精神世界丰富而和谐时，自然会展现出一种独特的气质和神韵，这种气质是药物、补品所无法赋予的(de)。

这种“神韵(yun)”的流转，使得生命不仅仅是存在，更是生动、鲜活、有意(yi)义的存在。

从实践层面来看，“二品国精”的养生(sheng)之道，更加注重“形神兼(jian)修”。

在(zai)“形”的层面，它延续了“一品国精”的精髓，强调健康的饮食、规律的作息、适度的运动。但在此基(ji)础上，它更注重运动的“神韵”与“意境”。例如，太极拳不仅讲究身体的协调性，更注重意念的引导和气息的配合，达到“以神领形，以形助神”的境界。书(shu)法、绘画、音乐等艺术形式，也被视为重要的(de)养生方式(shi)，因为它们能够陶冶情操，疏导情志，达到“以艺养神”的效果。

在“神”的层面，则更为强调心灵的修养。这包括了：

情志调养：认识到(dao)负面情绪对身心的巨大伤害，学(xue)会以积极乐观的态度面对生活中的挑战。通过冥想、正念练习，培养情绪的觉察力和控制力，达到“喜怒不哀乐，心平气和(he)”的境界。智慧增(zeng)长：持续学习，增长见识，不断提升自我认知和对世(shi)界的理解。智者常乐，智慧的积累能够帮助(zhu)人更好地应对生活中的(de)问题，减少不(bu)必要的烦恼。

道德修养(yang)：行善积德，保持善良的心，与人为善。古人云：“积善之家，必有余庆”，良好的品德不仅能带来内(nei)心的宁静，也能获得他人的尊重和(he)社会的和谐，这种积极的社会互动本身就(jiu)是一种强大的养生力量。精神寄托：寻找属于(yu)自己的精神追求和价值所在，无论是对信仰的虔诚，对艺术的热爱，还是对事业的执着，都能为生命注入强大的动力，抵御内外的侵(qin)扰。

可以说(shuo)，“一品国精”为生命奠定了坚实的基础，而“二品国精”则在这基础上，为生命注入了灵魂，赋(fu)予了色彩，使其绽(zhan)放出独特的光芒。两者相辅相成，共同构成了中华传(chuan)统养生文化的完整图景(jing)，是对生命最深刻的关怀与最智慧(hui)的体现。在现代社会，当我们追求健康与幸福时，不妨深入体悟“一品”与“二品”的养生智慧，从物质到精神，全面提升生命的品质(zhi)，活出属于(yu)自己的“国精”风采。

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图片来源：每经记者 陈忠 摄

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