每经编辑｜陆昊    

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序(xu)章(zhang)：星辰(chen)大(da)海(hai)的起(qi)点(dian)

从亚细亚的(de)东方(fang)，到地(di)中(zhong)海(hai)的西方(fang)，古(gu)老的文明如(ru)同璀璨的星(xing)辰，在(zai)各自的(de)轨迹上(shang)闪耀(yao)。三千年前(qian)，当中国的(de)商周(zhou)王朝(chao)在(zai)黄河岸(an)边书(shu)写(xie)青(qing)铜时(shi)代的(de)辉煌，古希腊的(de)城邦(bang)已在(zai)爱琴(qin)海的阳(yang)光下孕育着民主(zhu)的萌(meng)芽。这似(shi)乎(hu)是两条平(ping)行线(xian)，遥远(yuan)而(er)独立，却(que)又在(zai)命(ming)运(yun)的安(an)排下(xia)，悄然开始(shi)了一段漫长而(er)深(shen)刻(ke)的互动。

《一(yi)路向西(xi)》并(bing)非(fei)一(yi)部简(jian)单的游记(ji)，它更(geng)像是一面(mian)古(gu)老(lao)的(de)镜(jing)子，映(ying)照(zhao)出东西方文明(ming)从(cong)陌(mo)生走(zou)向(xiang)熟悉，从隔(ge)阂走向融(rong)合的波(bo)澜(lan)壮阔。在它(ta)的视野里(li)，我们(men)看到(dao)的不(bu)仅是地(di)理上(shang)的距离，更是(shi)思想、文化、技(ji)术和(he)信仰的(de)跨越(yue)。

第一乐章(zhang)：丝绸(chou)之路的(de)回(hui)响

提(ti)起东西方交流，怎能(neng)不提那条(tiao)举世闻名(ming)的丝(si)绸之(zhi)路(lu)？《一(yi)路(lu)向(xiang)西》将我(wo)们(men)带回那(na)个驼铃声声(sheng)、商贾络绎(yi)的(de)时(shi)代。它不仅仅(jin)是连接长安与(yu)罗马的贸(mao)易通道(dao)，更(geng)是(shi)文(wen)明的(de)使(shi)者。

想象(xiang)一(yi)下，中(zhong)国的(de)丝(si)绸，以(yi)其精(jing)美的工(gong)艺和(he)温润的触感(gan)，飘(piao)洋过海，抵达了(le)西方王公(gong)贵族(zu)的梳(shu)妆台(tai)，成为(wei)了(le)身份与品味的(de)象征(zheng)。而西方(fang)传入(ru)的玻(bo)璃(li)器皿(min)、香(xiang)料、葡萄等(deng)，也(ye)在(zai)这片(pian)古老(lao)的东(dong)方土(tu)地上(shang)落地生根(gen)，丰富(fu)了人们(men)的生活(huo)。这并(bing)非(fei)单(dan)向的(de)馈赠，而(er)是一场(chang)你来我(wo)往(wang)、互相(xiang)学习的(de)盛宴。

但(dan)《一路(lu)向西(xi)》所描(miao)绘(hui)的(de)，远不止于(yu)此。它(ta)深入到(dao)丝(si)绸之路背(bei)后的(de)文化(hua)交流(liu)。佛教，这个(ge)源自印度(du)的宗教(jiao)，如何(he)跨(kua)越(yue)千山(shan)万水，在中国(guo)大地上(shang)传(chuan)播(bo)，并(bing)与本土文(wen)化融合(he)，演(yan)变成(cheng)具有中国(guo)特色(se)的佛教(jiao)宗派？道(dao)教，这(zhe)一东方智(zhi)慧的结晶，又是(shi)否在与西方哲(zhe)学的(de)对(dui)话中(zhong)，激(ji)荡出新(xin)的火花(hua)？《一路向西》用(yong)生动(dong)的(de)笔(bi)触，描绘了这(zhe)些(xie)思想的(de)碰撞(zhuang)与升(sheng)华。

在(zai)艺术领域(yu)，东(dong)西方的(de)交(jiao)流更是留(liu)下了(le)浓(nong)墨重彩的(de)一笔。从敦(dun)煌莫(mo)高(gao)窟的壁(bi)画(hua)中，我们能看(kan)到印度(du)佛教艺术的痕迹，也能(neng)感受到波斯、希(xi)腊(la)艺术的影响(xiang)。而中国传(chuan)统(tong)的陶瓷(ci)、漆(qi)器等工(gong)艺，也同样影响(xiang)着西方的设计(ji)。这(zhe)种(zhong)跨(kua)文化的(de)艺术(shu)对(dui)话，共同(tong)塑造(zao)了人(ren)类文明(ming)宝库中那些(xie)令人(ren)惊叹(tan)的瑰(gui)宝(bao)。

《一路(lu)向西》还(hai)关注(zhu)了科技(ji)的(de)传播(bo)。纸(zhi)张(zhang)的发(fa)明，是中华(hua)文明对世(shi)界(jie)的巨(ju)大(da)贡献。当它(ta)传入(ru)西方，极大地推(tui)动了(le)知识(shi)的传(chuan)播和(he)文(wen)艺复兴(xing)的(de)进程。而(er)西(xi)方的天(tian)文、历(li)法、医(yi)学等知(zhi)识(shi)，也同(tong)样通(tong)过这条通(tong)道，滋养(yang)着东方(fang)文明的(de)进步(bu)。

第二乐章：思(si)想(xiang)的(de)碰撞(zhuang)与共(gong)鸣

《一路向西》的视角，并不(bu)仅(jin)局限于(yu)古代(dai)。当时(shi)间(jian)的车轮(lun)滚(gun)滚(gun)向(xiang)前(qian)，东(dong)西方(fang)的交流(liu)早已超(chao)越了(le)简(jian)单(dan)的物质交换(huan)，进(jin)入(ru)了(le)更深层(ceng)次(ci)的思想对话(hua)。

文艺复(fu)兴时(shi)期(qi)，欧(ou)洲人重(zhong)新审(shen)视古希(xi)腊罗马的文化，从(cong)中汲取智(zhi)慧。而他们(men)所汲取的(de)，很多正(zheng)是(shi)通(tong)过阿拉(la)伯世界(jie)间(jian)接传(chuan)承下来的中国(guo)古代(dai)哲(zhe)学(xue)思想。儒家的伦理道(dao)德(de)、道家(jia)的自然主义(yi)，都(dou)在西方(fang)思想(xiang)界引(yin)起了(le)涟漪。

启蒙(meng)运动(dong)的(de)兴起，更(geng)是西(xi)方思想(xiang)活跃的(de)黄金(jin)时代。在(zai)这个(ge)时期，东(dong)西方(fang)的文化交流变(bian)得更(geng)加(jia)直(zhi)接和(he)频繁。中国(guo)的(de)四(si)大(da)发(fa)明(ming)，如指南(nan)针、火(huo)药(yao)、印(yin)刷术(shu)，对西(xi)方世界产(chan)生(sheng)了颠(dian)覆性的(de)影(ying)响(xiang)，直接推动(dong)了地理大发现(xian)、军事革(ge)命和知(zhi)识的普(pu)及(ji)。

《一路(lu)向西》也(ye)让我们(men)看到，东方(fang)文明(ming)并非(fei)只是(shi)被动(dong)的接(jie)受者。在近(jin)现代(dai)，随着西方(fang)工业文(wen)明的冲击，东方(fang)社(she)会经(jing)历着前(qian)所(suo)未(wei)有(you)的变革。中(zhong)国的(de)孙(sun)中(zhong)山(shan)先生，在(zai)接触(chu)西方(fang)政治(zhi)思想后，提(ti)出了(le)三民(min)主义，试图(tu)为古(gu)老的中(zhong)国(guo)寻(xun)找(zhao)一条(tiao)现代(dai)化的道路。日本(ben)明治(zhi)维(wei)新(xin)，更是(shi)大胆学习(xi)西方(fang)，在短时间内(nei)实(shi)现了国家的现(xian)代化。

《一路向西(xi)》也并非(fei)为单向(xiang)的“西化(hua)”唱赞(zan)歌(ge)。它同样关(guan)注了东方文(wen)明的坚(jian)守与(yu)创新。在面对西方文(wen)化的(de)冲击时，东方各(ge)民族(zu)也在努力(li)寻找保留(liu)自身(shen)文化(hua)特(te)色的方(fang)式，并在吸收外(wai)来(lai)文(wen)明的基础上，创(chuang)造(zao)出新的文(wen)化(hua)形(xing)态(tai)。

例如(ru)，中国的(de)国学大(da)师们(men)，在西(xi)方学术思潮(chao)涌入的(de)时(shi)代，依然致力(li)于整(zheng)理国(guo)故，发(fa)掘传统(tong)文化的(de)价值。他们(men)的努(nu)力，为后人保(bao)留(liu)了宝(bao)贵(gui)的文化遗产，也为东西(xi)方(fang)文(wen)化的平等(deng)对(dui)话(hua)奠定(ding)了基(ji)础。

《一(yi)路(lu)向西(xi)》也(ye)触(chu)及(ji)了(le)宗(zong)教(jiao)和(he)哲学在(zai)东西方(fang)交流中(zhong)的(de)复(fu)杂(za)角色(se)。基督(du)教的(de)传入，佛(fu)教在(zai)西(xi)方(fang)的(de)传播，以及伊(yi)斯兰教在(zai)不(bu)同(tong)地区(qu)的影响(xiang)，都展(zhan)现了信(xin)仰(yang)的多元(yuan)性和传(chuan)播的(de)曲折性。不(bu)同文化背(bei)景下(xia)的哲(zhe)学思辨(bian)，如(ru)中(zhong)国天(tian)人合一(yi)的思(si)想(xiang)与西方(fang)理性主(zhu)义的对比(bi)，以(yi)及佛教的(de)空性思想与西方存在(zai)主义(yi)的碰撞，都(dou)为(wei)我们(men)理解人类精神(shen)世界的多(duo)样性(xing)提(ti)供了丰富(fu)的(de)素材。

《一(yi)路(lu)向西(xi)》以其(qi)宏大(da)的叙(xu)事和细(xi)腻的笔(bi)触(chu)，将(jiang)三千(qian)年的(de)文明(ming)史(shi)串联起(qi)来(lai)，让(rang)我(wo)们看到(dao)，人类文(wen)明的(de)发展，从来都不是(shi)孤立(li)的，而(er)是一(yi)个你中有(you)我(wo)、我(wo)中有你的(de)互(hu)动(dong)过程。在(zai)这(zhe)条漫(man)长的“一路(lu)向西(xi)”或“一(yi)路向东”的(de)道路上(shang)，每(mei)一(yi)次相遇，每(mei)一(yi)次碰撞，都为(wei)人(ren)类文(wen)明的进步注入(ru)了(le)新的活力。

它(ta)提醒(xing)我(wo)们(men)，在现(xian)代全球(qiu)化(hua)的浪潮中，理解和(he)尊(zun)重(zhong)不同(tong)文明的(de)价(jia)值(zhi)，进(jin)行(xing)真诚(cheng)的交流与互鉴，才是走向共同(tong)繁荣的(de)根本(ben)之(zhi)道(dao)。

第(di)三(san)乐章(zhang)：全球化浪潮(chao)中的(de)碰撞与融(rong)合

当历史的车(che)轮驶(shi)入(ru)近现代，全球(qiu)化的步伐日益(yi)加快(kuai)。《一路向西(xi)》在这(zhe)时，展现(xian)了东西方文明更(geng)加(jia)深刻(ke)、也更(geng)加复杂(za)的交融。工(gong)业(ye)革命的(de)浪潮(chao)席卷全球，以西(xi)方为主导的现(xian)代化模式，对(dui)世(shi)界格局产(chan)生(sheng)了(le)前所未有的冲(chong)击。

《一(yi)路向西》将(jiang)我们带到那(na)个(ge)充满变革的时代。中国(guo)的洋务(wu)运(yun)动(dong)，日(ri)本的明(ming)治维新，以及其(qi)他(ta)亚洲(zhou)、非(fei)洲国(guo)家的现代(dai)化尝(chang)试，都无不体现了它(ta)们在(zai)学习(xi)西方(fang)科(ke)技(ji)和制度方(fang)面(mian)的努力(li)。从(cong)军事(shi)到(dao)工业(ye)，从教(jiao)育(yu)到(dao)法律(lv)，西方文(wen)明的(de)元(yuan)素以前(qian)所未有(you)的速(su)度渗(shen)透到东方社(she)会。

这种(zhong)学(xue)习(xi)并非简单的复(fu)制。在《一(yi)路(lu)向西》的(de)视(shi)角下，我们(men)看到的(de)是(shi)东方文(wen)明(ming)在吸(xi)收外来(lai)文化的(de)也(ye)在努(nu)力寻找(zhao)一条(tiao)属(shu)于自己(ji)的(de)道(dao)路(lu)。例(li)如，中(zhong)国在引(yin)进(jin)西方(fang)科学技术(shu)的(de)也(ye)试图(tu)保留和(he)发(fa)展(zhan)自(zi)身的传(chuan)统(tong)文化。儒家思想在经历挑(tiao)战后，也在(zai)寻求新(xin)的(de)解(jie)释和发(fa)展。

《一(yi)路向(xiang)西(xi)》也关注(zhu)了全球化(hua)背(bei)景下，文(wen)化(hua)输(shu)出与(yu)输入(ru)的双向性(xing)。西方(fang)电(dian)影(ying)、音乐(le)、时尚(shang)在(zai)东(dong)方广受欢迎，成为一种文化(hua)现(xian)象。但(dan)与(yu)此(ci)中国(guo)的功(gong)夫片、东方哲学(xue)、甚至(zhi)中(zhong)国(guo)式的(de)节日，也在(zai)逐(zhu)渐(jian)走向(xiang)世(shi)界，被不(bu)同文(wen)化背景的(de)人们(men)所接(jie)受和(he)喜爱(ai)。这是(shi)一种更加平等、也更(geng)加动态的文化交流(liu)。

第四乐章：心(xin)灵(ling)的(de)对(dui)话(hua)与(yu)未来的(de)展(zhan)望

《一路向西》的(de)目光(guang)，并没(mei)有停留在(zai)物质(zhi)和(he)制(zhi)度层面(mian)，它更关(guan)注的(de)是东(dong)西方(fang)文明(ming)在精神(shen)层面的对话与(yu)碰撞。

哲(zhe)学，作(zuo)为(wei)人(ren)类思想(xiang)的精(jing)华，在东(dong)西方(fang)交(jiao)流中扮演着重要(yao)角(jiao)色。西方哲学家如康(kang)德、黑格尔等(deng)人的(de)思想(xiang)，对(dui)中(zhong)国知识(shi)分(fen)子产生了(le)深远(yuan)影(ying)响(xiang)，激发了中国哲学界(jie)的(de)思(si)考。而(er)中国的(de)道家、儒(ru)家、佛(fu)教等思想(xiang)，也通(tong)过(guo)翻(fan)译和(he)研究(jiu)，逐(zhu)渐(jian)被西(xi)方世界所认识，为(wei)西(xi)方哲学(xue)提(ti)供了新(xin)的视角和(he)参照。

《一(yi)路向(xiang)西》会让我们思考，在(zai)人类(lei)共同(tong)面临的(de)挑(tiao)战面(mian)前，东(dong)西方文明(ming)是(shi)否(fou)能找到共(gong)同的语(yu)言(yan)和解(jie)决方案？例如(ru)，在(zai)环境(jing)保护(hu)、可持(chi)续发(fa)展(zhan)、人(ren)工智能伦(lun)理(li)等问题(ti)上，不同文(wen)明的(de)智(zhi)慧(hui)能否(fou)汇聚(ju)，共(gong)同(tong)应对(dui)挑战(zhan)？

电影(ying)和文学，作(zuo)为现(xian)代文(wen)明的重要(yao)载(zai)体，也成(cheng)为(wei)了东(dong)西方(fang)文化交流(liu)的(de)窗口(kou)。《一路(lu)向西》或(huo)许(xu)会(hui)提(ti)及(ji)一(yi)些具(ju)有代表性(xing)的作品，它们如何跨(kua)越国界，触动不(bu)同(tong)文化(hua)背景(jing)观众的心弦(xian)。一(yi)部(bu)优秀(xiu)的(de)电影，可(ke)以(yi)让(rang)我们窥见(jian)另一(yi)个民族的(de)生活(huo)方式、情(qing)感(gan)世界(jie)和价(jia)值观(guan)念。

《一路向西》并(bing)非一(yi)味地强调“东方”或“西(xi)方”的(de)优越性，它所呈(cheng)现的(de)是(shi)一种更加包容和辩(bian)证(zheng)的(de)视(shi)角(jiao)。它(ta)让我(wo)们(men)看(kan)到，每一种(zhong)文明都(dou)有(you)其独(du)特的价值和贡(gong)献，也都有其(qi)局(ju)限性(xing)。东西(xi)方(fang)的(de)交(jiao)流，并(bing)非一场零和(he)游(you)戏(xi)，而是一个(ge)相互(hu)学习、共同进(jin)步(bu)的过(guo)程。

在《一路(lu)向西(xi)》的(de)宏(hong)大叙(xu)事中(zhong)，我们看到了(le)三(san)千年来，人类文(wen)明如何(he)从各自独(du)立(li)发展，到逐(zhu)渐(jian)交织、融合，最(zui)终汇(hui)聚成一股(gu)强大(da)的洪(hong)流，奔(ben)涌向(xiang)前。这条“路(lu)”不仅(jin)仅(jin)是地理(li)上的，更是(shi)思想(xiang)的、文化的、精神(shen)的。

它(ta)提(ti)醒(xing)我们，在当今这个信(xin)息爆(bao)炸、联系日(ri)益紧密(mi)的(de)时代(dai)，跨文(wen)化(hua)交流的重要性愈(yu)发凸显。理解和(he)尊重不同的(de)文化，以(yi)开放的心态接(jie)纳和(he)学习(xi)，才能打破(po)壁垒(lei)，增进理解(jie)，促(cu)进合作(zuo)。

《一路(lu)向西(xi)》最终(zhong)指(zhi)向(xiang)的是(shi)一种(zhong)关于(yu)人类(lei)命运共(gong)同体(ti)的(de)愿景(jing)。当(dang)不(bu)同(tong)文明的火花(hua)在碰撞中(zhong)迸发(fa)出更耀眼(yan)的光(guang)芒，我们才能共(gong)同创造一(yi)个更加(jia)丰富、更(geng)加(jia)多元(yuan)、也更加(jia)和(he)谐的未来。这部作(zuo)品，就像一(yi)位睿智的长者(zhe)，带领(ling)我们穿越(yue)古往(wang)今(jin)来，在(zai)历(li)史的长河中(zhong)，体(ti)味文明(ming)的厚(hou)重(zhong)，感受人性的光辉，并(bing)对(dui)未来，怀揣着(zhe)更深的理解与希望(wang)。

《一(yi)路(lu)向西(xi)》不仅仅是(shi)一(yi)个(ge)主(zhu)题，它是一段邀请，邀请(qing)每一(yi)个读者，加(jia)入这场(chang)跨越时(shi)空、连接古(gu)今的(de)文明(ming)之旅(lv)，去感(gan)受历史(shi)的回(hui)声(sheng)，去聆听未来的(de)歌唱(chang)。

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图片来源：每经记者 陈佩珊 摄

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