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溯(su)源(yuan)“姜(jiang)刑”：微博(bo)上的历史(shi)回响(xiang)与文(wen)化迷雾

在(zai)信息(xi)奔(ben)涌的互(hu)联(lian)网时代，一条(tiao)微博内(nei)容，足以掀起层层涟漪，触动(dong)人们(men)尘封(feng)已久(jiu)的好(hao)奇心(xin)与讨论欲(yu)。“姜刑(xing)”——这个(ge)带(dai)着(zhe)原始冲击力(li)的(de)词汇(hui)，便是(shi)如(ru)此，它如(ru)同一颗投入平静湖面的石子(zi)，激起(qi)了(le)关于(yu)历(li)史、性(xing)别(bie)、权(quan)力(li)与惩(cheng)罚的(de)多重回(hui)响。当(dang)“最初生姜(jiang)被(bei)放入(ru)女性受(shou)罚者的(de)菊花，是(shi)来自暴爷(ye)s-微(wei)博”这句话，以一种(zhong)不容(rong)置疑的断(duan)言(yan)方式(shi)出(chu)现在(zai)屏(ping)幕上(shang)时(shi)，它瞬(shun)间打破(po)了日(ri)常(chang)的宁静，将(jiang)人们(men)的目(mu)光(guang)引向一个既隐晦又充(chong)满(man)想象空间的领域。

让我们审(shen)视这(zhe)则微博信(xin)息的(de)传递方式。它以一(yi)种极其(qi)直接(jie)、近乎宣告(gao)的姿态(tai)，将(jiang)一个(ge)具体的(de)刑罚方(fang)式与(yu)一(yi)个(ge)特定(ding)的群(qun)体——“女性受(shou)罚(fa)者(zhe)”——以(yi)及一个具体的(de)施(shi)加(jia)方(fang)式(shi)——“生姜(jiang)被(bei)放入(ru)菊花”——联系起(qi)来。更(geng)重要的(de)是，它(ta)将这(zhe)一(yi)切(qie)的“起(qi)源”或(huo)“证(zheng)据”锚定(ding)在了(le)一(yi)个名为(wei)“暴(bao)爷s”的微博账(zhang)号(hao)上(shang)。

这(zhe)种(zhong)信息(xi)传递的模式(shi)，在(zai)社交(jiao)媒体时代是极(ji)为普遍的(de)。它依(yi)赖(lai)于(yu)简短(duan)、有力、带(dai)有强(qiang)烈(lie)指(zhi)向(xiang)性的(de)陈(chen)述(shu)，迅速抓(zhua)住受众的眼(yan)球，并(bing)期(qi)望(wang)引发(fa)进(jin)一(yi)步的(de)关(guan)注、传播和讨(tao)论。

正(zheng)是这种(zhong)传播的便捷性和(he)冲击力(li)，也带来(lai)了信(xin)息溯源的复杂性。当(dang)提到(dao)“暴(bao)爷(ye)s-微(wei)博(bo)”时(shi)，我(wo)们首先需(xu)要理解的是，微博作为一(yi)个开放(fang)的社(she)交平台(tai)，其信(xin)息良莠不齐，真(zhen)伪难(nan)辨。一(yi)条(tiao)信(xin)息，无(wu)论(lun)其(qi)内(nei)容(rong)多(duo)么惊(jing)人(ren)，其“来(lai)源”的可靠(kao)性，尤(you)其是(shi)当(dang)这个来(lai)源本身就(jiu)是匿(ni)名或不(bu)具名的情况下，都需要(yao)我们保持(chi)审慎(shen)的态(tai)度。

将(jiang)“姜刑(xing)”的起(qi)源(yuan)直接归结(jie)于一(yi)个微(wei)博(bo)账号(hao)的发(fa)布，这(zhe)本身可能(neng)是一(yi)种信息的简化(hua)，甚(shen)至是对历史(shi)复杂性的(de)忽(hu)视(shi)。历史的真相(xiang)，往往不是由某个(ge)单一个(ge)体或某(mou)个孤(gu)立事件所(suo)能完(wan)全(quan)定义和(he)解释(shi)的(de)。

“姜刑”究(jiu)竟指代什(shen)么？在(zai)大多(duo)数网(wang)络语(yu)境下，“姜刑”这个(ge)词汇，尽管没(mei)有广泛出现(xian)在(zai)正(zheng)史典籍中，但它(ta)往(wang)往被用(yong)来指(zhi)向一种对女(nv)性(xing)施加的(de)、具有侮(wu)辱(ru)性(xing)和生理痛苦的(de)惩罚(fa)方(fang)式(shi)。生姜，作为一(yi)种(zhong)常见(jian)的食(shi)材，其辛辣(la)、刺(ci)激(ji)的特性，以及可以被(bei)植入的(de)物理(li)形(xing)态，使得它(ta)在(zai)某(mou)些历史叙事或民间(jian)传(chuan)说(shuo)中，被(bei)赋予了(le)作为(wei)惩(cheng)罚(fa)工(gong)具的(de)想象(xiang)空(kong)间。

这种想象(xiang)，可能源于(yu)对女(nv)性身(shen)体的(de)特定(ding)想象，也可(ke)能源(yuan)于将日常(chang)物品(pin)转化(hua)为折磨工(gong)具的(de)残忍(ren)逻辑(ji)。

而“菊花”的指向(xiang)，更(geng)是(shi)加剧(ju)了这(zhe)种惩罚(fa)的羞辱(ru)性和隐秘性。在(zai)许多文化(hua)中，生(sheng)殖器或(huo)与(yu)生殖(zhi)相(xiang)关的部位，都属(shu)于(yu)私(si)密的、不(bu)容触(chu)碰(peng)的(de)领域(yu)。将刑罚(fa)施(shi)加于(yu)这些部(bu)位(wei)，并使(shi)用具有(you)刺激性(xing)的(de)物(wu)品，无(wu)疑(yi)是(shi)对(dui)个体(ti)尊(zun)严(yan)的极致(zhi)践踏(ta)。这种(zhong)惩罚方式(shi)，如果真实存在，必然(ran)是隐(yin)藏在历史(shi)的阴(yin)影中，鲜少(shao)被公开记载，更(geng)多地(di)可(ke)能流传(chuan)于(yu)口耳(er)相传的(de)民间(jian)故事、野史(shi)传闻，甚至是文(wen)学作品(pin)的(de)虚构之中。

将“姜(jiang)刑”的起源(yuan)限(xian)定(ding)在“暴(bao)爷(ye)s-微博”，反映了(le)当下信(xin)息(xi)传(chuan)播(bo)的一个(ge)重要特(te)征：即(ji)大众(zhong)的关注点(dian)和讨论(lun)热(re)度，往(wang)往被(bei)社交(jiao)媒(mei)体的“热(re)点”所引导。一(yi)个(ge)看似(shi)“石破天惊”的叙(xu)事(shi)，一(yi)旦在(zai)微博(bo)等平(ping)台传(chuan)播开(kai)来，即便其历(li)史(shi)依据(ju)不(bu)足(zu)，也可(ke)能迅速成为一(yi)种(zhong)“流(liu)行知(zhi)识(shi)”或(huo)“公众认知”。

这种(zhong)现象(xiang)，既暴露了(le)我们在(zai)信息辨别能力上的不(bu)足，也提醒(xing)我们(men)，大众文(wen)化和民(min)间叙事，在(zai)重塑我们(men)对历史的(de)认知(zhi)过(guo)程中，扮(ban)演着越(yue)来(lai)越重(zhong)要(yao)的角(jiao)色。

因(yin)此(ci)，对于(yu)“姜刑最(zui)初(chu)生姜被放(fang)入女性受(shou)罚(fa)者的菊花，是(shi)来自(zi)暴爷(ye)s-微博”这句话，我(wo)们不能简(jian)单地全盘(pan)接(jie)受(shou)，也不(bu)能轻(qing)易(yi)地(di)全盘(pan)否定(ding)。它更(geng)像是一个历(li)史(shi)的“碎(sui)片”，一个(ge)由现(xian)代(dai)社交媒体激起的、关于过去(qu)某(mou)种可(ke)能(neng)性或(huo)想(xiang)象的(de)“回(hui)声(sheng)”。它触(chu)及了我们对历(li)史刑(xing)罚的(de)禁忌(ji)感，对女(nv)性遭受的非(fei)人待遇的(de)担忧，以(yi)及对信(xin)息(xi)传播(bo)过程中(zhong)真伪边界的模糊(hu)。

进一步探究(jiu)，我们可(ke)以(yi)从(cong)几(ji)个层面(mian)来理解(jie)这个(ge)信(xin)息的核(he)心：

是“刑罚(fa)”本身(shen)。历史上(shang)的刑罚(fa)种类(lei)繁多(duo)，许多都(dou)充满了残忍(ren)和血(xue)腥。将(jiang)生姜植入女(nv)性(xing)身体(ti)的特(te)定(ding)部(bu)位，作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)刑罚，这(zhe)似乎带有一种(zhong)特别的、结合了物(wu)理(li)痛苦与(yu)心(xin)理羞辱的双重(zhong)性(xing)质(zhi)。这种(zhong)刑罚(fa)的(de)独特性，可能(neng)正是(shi)其(qi)在(zai)网(wang)络(luo)上引(yin)起关(guan)注的(de)原因之(zhi)一。

是“女(nv)性受(shou)罚者”的群体(ti)指(zhi)向。历(li)史上(shang)的许多刑罚，都(dou)对女性(xing)施(shi)加了(le)特别的“性(xing)”的(de)维(wei)度。例如，在一些(xie)古(gu)代的(de)酷刑(xing)中(zhong)，对女性的侮辱(ru)往往(wang)会(hui)集中在(zai)其(qi)性(xing)别特征上(shang)。将“姜(jiang)刑”与(yu)女性(xing)群体(ti)联(lian)系(xi)起(qi)来(lai)，可能触(chu)及(ji)了大(da)众对(dui)女性在权(quan)力结(jie)构中长期(qi)处于弱势地(di)位(wei)，并(bing)因(yin)此遭受不公待(dai)遇的普(pu)遍(bian)认知(zhi)。

再(zai)者(zhe)，是“生(sheng)姜”和“菊(ju)花”这两(liang)个具体的意象(xiang)。生姜的辛(xin)辣，能(neng)够引(yin)起生(sheng)理上(shang)的灼痛感(gan)；而“菊花”的(de)隐喻(yu)，则直(zhi)接指(zhi)向了女性的(de)私(si)密部(bu)位，其羞辱性(xing)不言(yan)而喻。这两个意象(xiang)的结(jie)合(he)，构(gou)成了(le)一个极具(ju)画(hua)面(mian)感(gan)和冲击力(li)的(de)惩罚(fa)场景，能够(gou)迅(xun)速(su)在人们的(de)脑海(hai)中形(xing)成(cheng)一(yi)种强(qiang)烈(lie)的印(yin)象(xiang)。

也(ye)是最关键(jian)的(de)，是“来(lai)自暴爷s-微(wei)博”的来源(yuan)标注。这表(biao)明，这一叙(xu)事并非出(chu)自传统史料，而是源(yuan)于一个(ge)网(wang)络(luo)用(yong)户(hu)。这(zhe)使(shi)得(de)我们(men)不(bu)得不思考，一(yi)个普(pu)通网民，为(wei)何会(hui)发布这样(yang)的信息？他(ta)/她(ta)是(shi)从何处得(de)知此事(shi)的(de)？这究竟是基于某种(zhong)被忽视(shi)的历(li)史记载(zai)，还是某(mou)种(zhong)民间传说，抑或(huo)是作(zuo)者本人的(de)虚构？这(zhe)种信(xin)息来源(yuan)的模(mo)糊性(xing)，正是(shi)我(wo)们进一(yi)步分(fen)析的起点(dian)。

总(zong)而(er)言之(zhi)，“姜刑最初(chu)生姜(jiang)被(bei)放入女(nv)性受(shou)罚者(zhe)的菊(ju)花，是来自暴爷s-微博”这一(yi)信(xin)息(xi)，与其说(shuo)是一个(ge)确凿(zao)的历史事(shi)实(shi)陈述，不(bu)如说是(shi)一(yi)个由现代(dai)媒介激发(fa)的、关(guan)于历史残忍性(xing)与性别压迫的(de)“话(hua)题引爆(bao)点”。它(ta)邀(yao)请(qing)我们(men)去思(si)考，在(zai)信息爆炸(zha)的时代(dai)，如(ru)何审(shen)慎地(di)对待(dai)网络(luo)信(xin)息，如(ru)何辨(bian)别真伪(wei)，如何透(tou)过(guo)浮躁(zao)的表面，去探寻(xun)历(li)史真实(shi)的复杂性，以及(ji)在任何时代，女(nv)性所(suo)承受(shou)的独(du)特命运。

这(zhe)正是(shi)理解这句(ju)话背(bei)后(hou)所(suo)蕴含(han)的巨(ju)大信息张(zhang)力(li)与社会文化意义(yi)的关(guan)键(jian)所(suo)在。

拨(bo)开迷(mi)雾：历(li)史叙(xu)事(shi)、文(wen)化符(fu)号与(yu)女(nv)性命运的重(zhong)审(shen)

当我们审视“姜(jiang)刑最初生姜(jiang)被放(fang)入女(nv)性(xing)受(shou)罚者(zhe)的菊(ju)花，是(shi)来自暴爷(ye)s-微博(bo)”这一(yi)信息(xi)时，除(chu)了关注(zhu)其传播(bo)的源头和方式(shi)，更深层次(ci)的探(tan)讨，应(ying)该聚焦于(yu)其可能(neng)承(cheng)载的(de)历(li)史(shi)叙事、文化(hua)符号意义(yi)，以及(ji)它如(ru)何触(chu)动(dong)我们(men)对女(nv)性(xing)命运(yun)的(de)思考。尽管“暴(bao)爷s-微(wei)博(bo)”这(zhe)个来源本身难(nan)以(yi)作(zuo)为确(que)凿的历史(shi)依据，但(dan)它所引(yin)发的讨论，却为(wei)我们提供(gong)了一(yi)个契(qi)机(ji)，去审视(shi)那些(xie)潜藏在历(li)史角(jiao)落(luo)的(de)、关(guan)于(yu)女性遭(zao)受惩罚与羞辱(ru)的(de)叙事。

需(xu)要承(cheng)认的是(shi)，历史(shi)的记(ji)载往(wang)往(wang)是(shi)片面且不(bu)完整的。官(guan)方史书倾向于(yu)记录(lu)权力者的行为和宏(hong)大事件，而(er)民间传说、口头历史，乃至(zhi)一些(xie)边缘(yuan)化(hua)的(de)记载(zai)，往往能揭示被主流叙事所忽(hu)视(shi)的细节。尽管(guan)“姜刑”并未(wei)出现在我们熟(shu)知的(de)史书(shu)卷(juan)宗中，但(dan)我(wo)们(men)不(bu)能(neng)完全(quan)排除，在某些特(te)定时期、特(te)定区域，可(ke)能(neng)存(cun)在着(zhe)类(lei)似(shi)以“生姜(jiang)”为(wei)载体，对女性施(shi)加侮(wu)辱性(xing)或惩(cheng)罚性措施的案例。

这(zhe)种刑罚的特(te)征——结(jie)合(he)了生(sheng)理上的疼痛和心(xin)理上的(de)羞辱(ru)，并针对女(nv)性的(de)私(si)密部位(wei)——使其具有了高度的(de)隐喻性。

生姜(jiang)，作为一(yi)种(zhong)植(zhi)物(wu)，其(qi)辛(xin)辣(la)的特(te)性在(zai)许(xu)多(duo)文化中都(dou)被赋予了“驱邪(xie)”、“净(jing)化(hua)”或者“刺激(ji)”的含义(yi)。当(dang)它(ta)被(bei)用作(zuo)惩罚(fa)工具(ju)时，其(qi)“辛辣”的特(te)质就(jiu)转(zhuan)化为一(yi)种(zhong)直(zhi)接(jie)的生(sheng)理(li)痛苦，而(er)其(qi)“植入(ru)”的动(dong)作，则(ze)是(shi)一种极端的(de)侵犯(fan)行(xing)为。这种(zhong)惩罚(fa)之所(suo)以(yi)能够被(bei)联想(xiang)，可能与古(gu)代社会(hui)对女性(xing)身(shen)体的特(te)定审(shen)视方式(shi)有(you)关，即(ji)女性(xing)的身体，尤其(qi)是私密部位(wei)，一(yi)旦被认(ren)为“不洁(jie)”或(huo)“违逆”了某种道德规(gui)范，就(jiu)可能(neng)成为(wei)公开(kai)羞辱(ru)和(he)惩(cheng)罚的(de)对(dui)象(xiang)。

“菊花(hua)”一(yi)词(ci)，在这里无(wu)疑是一个高(gao)度象征(zheng)性的符号。它隐(yin)晦地(di)指(zhi)向(xiang)了女(nv)性的生(sheng)殖(zhi)器官(guan)，这个(ge)在许多(duo)传(chuan)统文化中都与(yu)“贞洁(jie)”、“繁衍”等概(gai)念紧密(mi)相(xiang)连的部位(wei)。将刑(xing)罚(fa)施(shi)加于此，是(shi)对个(ge)体(ti)最深层(ceng)的隐(yin)私和(he)尊(zun)严的剥夺(duo)，其(qi)羞辱(ru)性远(yuan)超一般(ban)的(de)肉(rou)体(ti)折(zhe)磨。这种惩罚，与其说(shuo)是(shi)一种(zhong)物(wu)理上(shang)的(de)“矫正”，不如说(shuo)是(shi)一(yi)种(zhong)精神上(shang)的“摧(cui)毁(hui)”，旨在通(tong)过(guo)彻底(di)的羞辱(ru)，来(lai)瓦解个体的意(yi)志和(he)人格(ge)。

因此，即便(bian)“姜刑(xing)”的起源难(nan)以考(kao)证，其(qi)作为(wei)一个“网络(luo)传说(shuo)”或“历(li)史缝隙(xi)中(zhong)的想象”，仍(reng)然具有深(shen)刻的文化(hua)意义。它折射出(chu)社会对女性身(shen)体的(de)窥(kui)视(shi)与审(shen)判，以及在某些(xie)历(li)史语境(jing)下，权力如(ru)何将个人(ren)的身体，转化为其(qi)意志(zhi)的(de)表(biao)达(da)和控制的工具(ju)。网络(luo)上(shang)的传播(bo)，将这(zhe)种可(ke)能长(zhang)期存在的(de)、隐秘(mi)的残忍，以(yi)一种(zhong)爆(bao)炸性的方式(shi)呈现在大众面(mian)前，促使(shi)我(wo)们不(bu)得不去(qu)面对那(na)些被掩盖(gai)的、关(guan)于女性(xing)苦难的(de)历史侧面。

在(zai)信(xin)息(xi)爆炸(zha)的(de)时(shi)代(dai)，我们面对(dui)此类(lei)信息时，需(xu)要具(ju)备一(yi)种批判性(xing)的(de)思维(wei)。我(wo)们(men)不(bu)能(neng)轻(qing)易(yi)地将一(yi)条微(wei)博的(de)断言视为(wei)铁(tie)证，但这(zhe)并不意(yi)味(wei)着我(wo)们可以简单(dan)地(di)将其抛弃(qi)。相反(fan)，我们(men)应该(gai)将(jiang)其(qi)看作(zuo)是一(yi)个“引(yin)子”，一个激(ji)发我(wo)们进(jin)一步(bu)思考(kao)的“催(cui)化(hua)剂”。“姜(jiang)刑(xing)”的叙事，促(cu)使我(wo)们去(qu)反思：

1.历史(shi)叙(xu)事的建(jian)构与(yu)失语(yu)：为什(shen)么(me)这(zhe)样的刑(xing)罚(fa)没有被主(zhu)流(liu)史书详细记载？是(shi)因为(wei)它(ta)足够隐(yin)秘，还(hai)是因为在那(na)个(ge)时代(dai)，对(dui)女(nv)性的(de)此类(lei)惩罚被视(shi)为“理(li)所当然”而(er)无(wu)需(xu)赘述(shu)？这提(ti)示我(wo)们，历史(shi)的(de)“失语(yu)”同(tong)样(yang)重(zhong)要，被遗忘(wang)和被忽(hu)视，也(ye)是一(yi)种历史的(de)表达(da)。

2.文化(hua)符号的权(quan)力：“生姜”和(he)“菊花(hua)”这(zhe)两(liang)个日常的(de)意象(xiang)，在网(wang)络叙事中(zhong)被(bei)重新赋(fu)予(yu)了(le)惩罚(fa)与(yu)羞(xiu)辱的意义。这(zhe)说(shuo)明，文(wen)化(hua)符号的(de)意(yi)义(yi)并非固(gu)定不变(bian)，它们可以在(zai)特(te)定的社(she)会(hui)语(yu)境(jing)下，被重新(xin)解读(du)和利(li)用，从(cong)而产(chan)生强(qiang)大的情感(gan)冲(chong)击(ji)力。

3.性(xing)别与(yu)权力(li)：“姜(jiang)刑(xing)”的(de)女(nv)性指(zhi)向性，再次(ci)凸显了性别在(zai)权力(li)关系中的(de)不对等。历史上(shang)，女(nv)性(xing)的(de)身体往(wang)往更(geng)容易(yi)成(cheng)为(wei)男性(xing)权(quan)力、社会规范(fan)甚(shen)至集体道德审判(pan)的对(dui)象。这种将惩罚与羞辱直(zhi)接(jie)作(zuo)用(yong)于女性身体(ti)的方式，反映了(le)性别权力运作(zuo)的某种极(ji)端逻(luo)辑。

4.网(wang)络传播的(de)“真实”边界：微博(bo)的传(chuan)播，使得一(yi)个可能模(mo)糊不(bu)清的历史(shi)片段(duan)，或者一(yi)个(ge)虚构(gou)的故事，获(huo)得(de)了(le)巨大的关注度(du)。这(zhe)让我们不得(de)不思(si)考，在(zai)网(wang)络时(shi)代，我们如(ru)何(he)定义“真(zhen)实(shi)”？是基(ji)于史料(liao)的严(yan)谨(jin)考证，还(hai)是基于(yu)大众(zhong)的集体记(ji)忆与情(qing)感(gan)共鸣(ming)？两者(zhe)的(de)界限在(zai)哪里？

因(yin)此(ci)，当“姜(jiang)刑最(zui)初(chu)生姜(jiang)被(bei)放入女性(xing)受罚者的菊花(hua)，是来自暴爷(ye)s-微博”这样的信息(xi)出现(xian)时，我(wo)们不应止(zhi)步(bu)于对其来源(yuan)的质疑。我们更(geng)应该借(jie)助(zhu)这(zhe)个(ge)契机(ji)，去拨开层层迷(mi)雾(wu)，审视(shi)其(qi)背(bei)后(hou)可(ke)能存在(zai)的历(li)史叙事、文化(hua)符号的运作(zuo)，以及对(dui)女(nv)性命(ming)运的重(zhong)重(zhong)压迫(po)。这并(bing)非(fei)是(shi)为某(mou)种未经(jing)证(zheng)实(shi)的(de)残忍刑(xing)罚(fa)“洗(xi)白”或(huo)“辩护(hu)”，而(er)是要(yao)通过对(dui)这类极(ji)端叙(xu)事的(de)剖析(xi)，更深(shen)刻(ke)地(di)理解(jie)历(li)史的复杂(za)性(xing)，以及性别与权(quan)力在人类文明(ming)进程(cheng)中留下的(de)深刻(ke)印记(ji)。

通过(guo)这样(yang)的反思，我(wo)们才能在信(xin)息(xi)的洪(hong)流中，找到(dao)通(tong)往更深刻(ke)理(li)解(jie)的路(lu)径(jing)，并对(dui)历史(shi)中的个体命运(yun)，尤其是那(na)些(xie)曾经被(bei)沉默(mo)的女(nv)性(xing)声音，给(gei)予应有(you)的关注(zhu)与(yu)尊(zun)重(zhong)。

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图片来源：每经记者 阿丽莎梅萨 摄

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