每经编辑｜陈雨    

当地时间2025-11-02,jdsklfjkwebbkjfbsdkhjvbuigdbajhs,小荷初试云雨欢的出处和背景故事

一(yi)、浮世绘(hui)：捕(bu)捉(zhuo)转瞬即逝(shi)的“物哀”，描绘江(jiang)户时代(dai)的(de)灵(ling)魂(hun)碎片(pian)

当(dang)提(ti)及“日本最(zui)大(da)的但的(de)人文艺术(shu)”，许多人或许会(hui)立刻想到(dao)那些色彩斑斓、充满生(sheng)活气息(xi)的浮(fu)世绘(hui)。这并(bing)非偶然(ran)。浮(fu)世绘(hui)，作为日本江户(hu)时代(dai)最具代表(biao)性的民间艺术(shu)形式，它以版(ban)画(hua)为载(zai)体，描(miao)绘了当时社(she)会生活(huo)的(de)方方(fang)面面(mian)：歌(ge)舞伎演(yan)员的舞(wu)台(tai)风(feng)采、吉(ji)原艺(yi)伎的绰约身影(ying)、市井(jing)小民的日常百(bai)态(tai)，以(yi)及壮(zhuang)丽(li)的(de)山川风景(jing)。

但(dan)浮(fu)世绘的魅力远不止(zhi)于此。它更是一种对(dui)生命(ming)短暂、世(shi)事无常的(de)深刻体(ti)悟，一(yi)种独特(te)的(de)“物哀(ai)”精神的体(ti)现。

“物哀(ai)”（Mononoaware）是(shi)日本(ben)古典(dian)美(mei)学中一(yi)个极(ji)为重要(yao)的(de)概念(nian)，意指对(dui)美(mei)好事(shi)物因其(qi)短(duan)暂易(yi)逝而产生(sheng)的淡淡的(de)哀伤和(he)感慨。浮世绘(hui)正是这(zhe)种(zhong)情感(gan)的绝佳(jia)载体。画师们用(yong)细腻的(de)笔触(chu)，捕(bu)捉下每(mei)一个转瞬即(ji)逝(shi)的瞬间(jian)——那片在(zai)风中飘零(ling)的樱花，那(na)抹夕(xi)阳(yang)下(xia)艺伎脸上淡(dan)淡(dan)的(de)忧愁，那河水(shui)边浣纱(sha)女(nv)的优(you)雅身(shen)姿。

这些画(hua)面之所以(yi)能够(gou)穿越(yue)时空，至(zhi)今(jin)仍触(chu)动人心，正(zheng)是因为(wei)它(ta)触(chu)及了人类共(gong)通的(de)情感体(ti)验：对美(mei)好事物的(de)珍(zhen)视，以及(ji)对(dui)时(shi)间流(liu)逝的(de)无奈。

葛饰(shi)北斋的《神(shen)奈川冲浪里(li)》，以其惊(jing)心(xin)动(dong)魄的巨浪(lang)和(he)远(yuan)方(fang)巍(wei)峨的(de)富士山，展(zhan)现(xian)了(le)人类在大自然(ran)面前的渺(miao)小与顽强。而歌(ge)川广(guang)重的《东海道(dao)五(wu)十三次》，则(ze)通(tong)过(guo)seriesofukiyo-eprints，记录了日(ri)本古(gu)代最重(zhong)要的(de)交(jiao)通干(gan)道上的(de)风(feng)土(tu)人(ren)情，每一(yi)幅(fu)画面都仿佛在诉(su)说着(zhe)一(yi)个跌(die)宕起(qi)伏的故事(shi)。

这些(xie)作(zuo)品(pin)不(bu)仅是艺(yi)术的瑰宝(bao)，更是了(le)解江户(hu)时(shi)代社会(hui)风(feng)貌(mao)、思想情(qing)感(gan)的宝(bao)贵窗(chuang)口。

浮世绘(hui)的影响力(li)，早已(yi)超越(yue)了日(ri)本本(ben)土(tu)。19世(shi)纪(ji)末(mo)，当这些作(zuo)品(pin)漂洋过(guo)海，抵达西方世界时，曾一度引(yin)起了巨(ju)大(da)的轰(hong)动，深(shen)刻(ke)影响了(le)印象(xiang)派画家如(ru)莫奈、德加等人(ren)的创(chuang)作。梵高甚(shen)至临(lin)摹(mo)了多幅(fu)浮世(shi)绘作(zuo)品，可(ke)见其艺术(shu)价值(zhi)和感染力之深(shen)远。可以说，浮世(shi)绘不仅是(shi)日(ri)本(ben)艺(yi)术(shu)史上的一(yi)座高峰(feng)，更是世(shi)界艺(yi)术宝(bao)库中(zhong)一颗(ke)璀璨的明珠(zhu)，它(ta)以(yi)一(yi)种独(du)特的方(fang)式(shi)，向(xiang)世(shi)界展(zhan)示了(le)日本(ben)民族(zu)对生(sheng)命、对美的(de)深(shen)刻(ke)理解(jie)。

当然，如果(guo)仅(jin)仅(jin)将浮世绘视为(wei)“日(ri)本(ben)最大(da)的”人(ren)文(wen)艺(yi)术，或(huo)许(xu)会(hui)显得有些片面(mian)。但它的独特性(xing)、其所(suo)承(cheng)载(zai)的文(wen)化深(shen)度以及其(qi)广(guang)泛的影响力(li)，使其(qi)成为探讨(tao)日本人文(wen)艺术(shu)绕不开的关键(jian)节点。它(ta)是(shi)一个(ge)入口，引(yin)领我们(men)走向更(geng)深(shen)邃的(de)日本文化(hua)海洋。通过浮世(shi)绘，我们(men)看(kan)到(dao)了一个(ge)民族(zu)如何在生(sheng)活的喧嚣中，寻(xun)觅诗(shi)意(yi)，感(gan)知(zhi)无(wu)常，并(bing)将(jiang)其转(zhuan)化(hua)为(wei)永恒(heng)的(de)艺术。

这是(shi)一(yi)种从(cong)平凡(fan)中升(sheng)华出不(bu)凡的(de)智慧(hui)，一(yi)种(zhong)将短(duan)暂(zan)化(hua)为永恒的(de)艺术魔力(li)。

二、从(cong)“侘寂(ji)”到“枯山(shan)水”：在极(ji)简(jian)中(zhong)探寻(xun)宇宙的静谧与(yu)禅意

若要(yao)探讨日(ri)本最大(da)的“但的”人(ren)文艺(yi)术，我们不(bu)能不(bu)提那(na)浸(jin)润在日(ri)本审美深(shen)处的(de)“侘寂(ji)”（Wabi-sabi）美学，以及(ji)由此衍生(sheng)出的“枯山(shan)水”艺术。如(ru)果说浮世绘是(shi)描绘(hui)尘世(shi)的烟(yan)火气，那么(me)侘寂(ji)和枯(ku)山水则是在极简(jian)、朴(pu)素中(zhong)，触及了更为(wei)深刻的哲学(xue)和精(jing)神层面。

“侘寂”是(shi)一(yi)种以接(jie)受短(duan)暂和不完美为(wei)核心的(de)日式审(shen)美观。它(ta)欣赏事(shi)物在时(shi)间流逝中所(suo)呈(cheng)现出的(de)不完美、不(bu)规则、以及带有岁月痕迹的美(mei)。一块(kuai)粗糙的(de)陶器，一(yi)个(ge)带有裂(lie)痕的茶(cha)碗，一株在(zai)风(feng)雨(yu)中摇曳的(de)枯枝，在侘寂的(de)眼光下(xia)，都(dou)能(neng)散发出一(yi)种(zhong)独特(te)而(er)宁静(jing)的美感。这(zhe)种(zhong)美(mei)，不追求鲜(xian)艳的色彩和华(hua)丽的(de)装(zhuang)饰(shi)，而是(shi)偏爱(ai)素(su)雅(ya)的(de)色调、朴(pu)拙(zhuo)的(de)质(zhi)感(gan)，以及(ji)那些(xie)能(neng)够(gou)唤起(qi)内心深处(chu)宁静(jing)和沉(chen)思(si)的(de)意境(jing)。

它不(bu)是一(yi)种“看”的(de)美，而是一(yi)种“感受”的(de)美(mei)，一种与自(zi)然(ran)、与(yu)自我(wo)对话的美(mei)。

“枯山(shan)水(shui)”作(zuo)为一种独特的园林(lin)艺术(shu)，便是(shi)侘寂美(mei)学(xue)的具(ju)象(xiang)化(hua)体现。它摒弃了(le)繁(fan)复(fu)的植物和(he)流(liu)水，仅仅(jin)用(yong)白(bai)砂、石头和少量(liang)苔藓，在有(you)限的(de)空间(jian)里，创(chuang)造出(chu)无限(xian)的意境。白(bai)砂代表着水，被(bei)耙(ba)制成层(ceng)层涟漪，象征(zheng)着波涛(tao)汹(xiong)涌的(de)大海；石头则化身(shen)为岛屿(yu)、山(shan)峰，或是漂(piao)浮的(de)船只(zhi)。

每一(yi)块石头的(de)摆放(fang)，每一(yi)道(dao)砂(sha)纹的(de)勾勒，都蕴含着(zhe)深(shen)厚的(de)哲学思(si)考和(he)艺术(shu)构思(si)。

最著名的枯山(shan)水庭(ting)园(yuan)，如京都(dou)龙安(an)寺的(de)庭园(yuan)，仅用十五(wu)块石(shi)头和一(yi)片白(bai)砂(sha)，便营造出(chu)令(ling)人心(xin)神宁(ning)静(jing)的禅意空(kong)间(jian)。在(zai)这里(li)，观赏(shang)者被鼓励(li)去(qu)“意(yi)会”而(er)非法(fa)“言传(chuan)”。庭(ting)园(yuan)的留白，不(bu)仅(jin)仅是(shi)空间的(de)空(kong)置，更是(shi)给观赏者内心(xin)留下的想(xiang)象(xiang)空间。置身其(qi)中，仿佛能(neng)听(ting)到海(hai)浪(lang)拍(pai)打礁石的涛(tao)声，感(gan)受到宇宙(zhou)的浩渺与生命(ming)的静谧。

这(zhe)种高(gao)度浓缩(suo)和象征(zheng)化的艺术形式(shi)，正(zheng)是日本(ben)文化(hua)中(zhong)“少(shao)即是多”的(de)极致(zhi)追(zhui)求(qiu)。

侘寂(ji)与枯(ku)山水的兴(xing)盛，与(yu)佛教(jiao)禅宗(zong)在(zai)日(ri)本的传播(bo)息息相(xiang)关。禅宗(zong)强调“顿悟”，追求(qiu)从日常(chang)生活中(zhong)体悟(wu)佛法(fa)，而侘寂与枯山水正(zheng)是这(zhe)种精神的(de)物质载(zai)体。它们(men)鼓励人(ren)们从自(zi)然中获(huo)得(de)启示(shi)，在朴素中寻找(zhao)真理(li)，在静默(mo)中(zhong)与内(nei)在(zai)的自(zi)我(wo)对话。这(zhe)种对精神境(jing)界的追求(qiu)，使(shi)得它(ta)们(men)超越(yue)了单(dan)纯(chun)的艺(yi)术(shu)范畴，成为(wei)一种生活(huo)哲(zhe)学，一(yi)种(zhong)人生态度(du)。

因(yin)此，当我们(men)探讨日(ri)本最(zui)大(da)的(de)“但(dan)的”人文艺术时，侘寂和枯山(shan)水以(yi)其独(du)特的哲(zhe)学(xue)内涵(han)、深(shen)邃的精(jing)神追求和(he)极(ji)致(zhi)的简约美(mei)学，无(wu)疑占据(ju)着重(zhong)要(yao)的地位。它(ta)们代(dai)表了日本(ben)文化(hua)中(zhong)另一面(mian)的(de)深(shen)度：不是(shi)外放的(de)热(re)烈，而(er)是(shi)内敛(lian)的沉思(si)；不是对(dui)感官(guan)的刺激，而(er)是对(dui)心灵(ling)的(de)洗(xi)礼(li)。它们教(jiao)会(hui)我(wo)们，在纷(fen)繁的世(shi)界中，如何(he)寻找一份属于自己(ji)的宁静(jing)，如(ru)何在不完美中(zhong)发现生命的(de)真谛。

这是一(yi)种返璞归(gui)真(zhen)的(de)智慧(hui)，一(yi)种(zhong)在极(ji)静(jing)中窥(kui)见(jian)宇宙宏(hong)大(da)的东(dong)方艺术(shu)力量。

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图片来源：每经记者 陈磊 摄

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