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“媚”的变(bian)奏：从诱(you)惑(huo)到(dao)情绪(xu)的具(ju)象化(hua)

当(dang)“妲己”这(zhe)两个(ge)字从历(li)史(shi)长卷中跃然于屏幕之上(shang)，并以一种前(qian)所(suo)未(wei)有的表情(qing)包形式(shi)呈现(xian)在我们眼(yan)前时(shi)，足以(yi)让(rang)任(ren)何一个(ge)对(dui)中国(guo)古典(dian)文化(hua)有(you)所(suo)了解(jie)的人(ren)为之(zhi)侧目。那(na)一双或迷(mi)离(li)、或(huo)委屈、或(huo)不屑的翻(fan)白眼(yan)，配上或晶莹剔(ti)透、或欲(yu)落(luo)未落(luo)的泪珠，瞬间击中了(le)网络(luo)时代(dai)用户(hu)的(de)情感G点(dian)。

“妲己翻白(bai)眼流(liu)泪”表情包的(de)横(heng)空出世，绝非偶(ou)然，它(ta)精准(zhun)地捕(bu)捉并(bing)放大了(le)当(dang)下互(hu)联网(wang)文(wen)化(hua)中的某(mou)些(xie)微(wei)妙(miao)情绪，并(bing)将其与(yu)一个(ge)极(ji)具(ju)符号(hao)意(yi)义的(de)经典人物巧妙(miao)地(di)融合(he)。

从最早(zao)的(de)《封神(shen)演义》中那(na)个(ge)被描绘为“非人”的(de)狐狸(li)精，到(dao)历代(dai)戏曲(qu)、影视(shi)作(zuo)品(pin)中风情万(wan)种、心(xin)狠(hen)手辣的(de)绝代妖姬，妲己的形(xing)象在中国人的(de)集体记(ji)忆中早(zao)已根深蒂(di)固。她(ta)往往被视(shi)为“红(hong)颜祸水”的代表(biao)，是(shi)男性(xing)权力(li)叙(xu)事下(xia)女性欲望和野(ye)心的具象(xiang)化符(fu)号，更是诱(you)惑、魅惑(huo)、甚(shen)至是(shi)毁灭的代名(ming)词(ci)。

这一(yi)次，“妲己”似(shi)乎不再(zai)仅仅是(shi)那(na)个(ge)任(ren)由男性(xing)掌控(kong)、被动(dong)承载(zai)负面(mian)标签的符(fu)号。她(ta)以(yi)一种(zhong)出(chu)人意(yi)料(liao)的方式(shi)，展现(xian)了(le)“媚(mei)”的另(ling)一(yi)种解读——一种(zhong)与现代人(ren)情(qing)感(gan)共鸣的(de)、充满张(zhang)力的、甚(shen)至(zhi)是略带戏(xi)谑的(de)“媚”。

翻(fan)白眼，这(zhe)个在现(xian)实生(sheng)活(huo)中常常(chang)被视为表(biao)达不(bu)满、鄙(bi)视(shi)、或无奈(nai)的肢体语(yu)言，与“流(liu)泪(lei)”这一通常(chang)象征(zheng)着悲伤、脆(cui)弱、或委屈的情(qing)感表达结合，并(bing)附着(zhe)在“妲己”这(zhe)个(ge)本应极(ji)致魅惑的(de)形象之上(shang)，产(chan)生了强烈的(de)反差(cha)和(he)戏(xi)剧张(zhang)力。这(zhe)种反差，恰(qia)恰(qia)是(shi)引(yin)发大众(zhong)好奇心和讨(tao)论(lun)欲的沃土(tu)。

我们不禁要(yao)问：曾(ceng)经(jing)那个(ge)蛊惑纣王(wang)的绝(jue)世(shi)妖(yao)姬，为(wei)何会(hui)流露出如(ru)此“接地气(qi)”的表(biao)情(qing)？她是(shi)在为曾(ceng)经的“罪(zui)孽(nie)”赎(shu)罪(zui)，还是在对命运(yun)的安排发出无(wu)声的抗(kang)议？抑或(huo)是，她也曾(ceng)有过(guo)不为(wei)人(ren)知的(de)柔(rou)软和(he)辛酸(suan)？

这种(zhong)解(jie)构与重塑，是(shi)文(wen)本解(jie)读的魅力(li)所在(zai)。当一个经典(dian)IP以(yi)新(xin)的媒(mei)介形(xing)式(shi)出现时(shi)，它就(jiu)获(huo)得(de)了被(bei)重新阐释的生(sheng)命。表情(qing)包(bao)作为(wei)一(yi)种(zhong)高度浓缩(suo)、便于传(chuan)播(bo)的视觉语(yu)言，具(ju)有强(qiang)大的包(bao)容(rong)性和模(mo)糊性(xing)，允(yun)许观(guan)者根据自(zi)身(shen)的经验和情感投(tou)射，赋予其(qi)不同(tong)的含(han)义。对(dui)于一(yi)部(bu)分人(ren)来(lai)说，这(zhe)可能(neng)是对传统(tong)“妖(yao)姬”形象(xiang)的(de)一种颠(dian)覆，是(shi)对女(nv)性刻板印(yin)象的(de)一次挑战(zhan)，是对(dui)那(na)些(xie)试(shi)图将女性简(jian)化为某种(zhong)固定(ding)标(biao)签(qian)的社(she)会的(de)无声(sheng)嘲(chao)讽(feng)。

她们(men)看(kan)到了妲己眼(yan)中(zhong)的无奈(nai)，看到(dao)了她翻白眼背(bei)后隐藏(cang)的(de)“我太难(nan)了(le)”的(de)现代心(xin)声(sheng)。

而对于(yu)另一部分(fen)人来说，这(zhe)或(huo)许是(shi)对(dui)“媚”的另一(yi)种欣赏。它(ta)不再是单(dan)一的(de)、纯(chun)粹的诱(you)惑，而是一种复(fu)杂(za)情(qing)感的混合体，是(shi)魅惑与(yu)脆(cui)弱(ruo)、强大与(yu)无助(zhu)、嘲讽与(yu)悲伤(shang)的(de)交织(zhi)。这(zhe)种复杂(za)性，反(fan)而更(geng)接(jie)近(jin)真实的人性，即使(shi)是(shi)被(bei)描(miao)绘成(cheng)妖的(de)妲己(ji)，也(ye)可能(neng)拥(yong)有(you)不为人(ren)知的(de)内心(xin)世界。她翻(fan)白(bai)眼(yan)，或许(xu)是对周遭(zao)荒谬(miu)的(de)嘲弄(nong)；她(ta)流泪(lei)，或许(xu)是对自身(shen)命运(yun)的(de)哀叹。

这(zhe)种多重(zhong)解读(du)的(de)可(ke)能性，正是网(wang)络文化(hua)传播的(de)魅力(li)所在，也是“妲己翻白(bai)眼流(liu)泪”能够(gou)迅速成为爆款的深(shen)层(ceng)原因(yin)。它(ta)不仅(jin)仅(jin)是一(yi)个表情包(bao)，更(geng)是一(yi)个(ge)情感(gan)的载(zai)体，一(yi)个引(yin)发共(gong)鸣的文化(hua)符号，一(yi)个让人(ren)们得(de)以在虚(xu)拟(ni)世界中宣泄真(zhen)实情绪的(de)窗口(kou)。

从“狐(hu)狸精(jing)”到“情(qing)绪包(bao)”，这一(yi)转变(bian)，不仅是传(chuan)播(bo)媒介的(de)革新，更是(shi)文化符号在时(shi)代浪潮(chao)中的一(yi)次自然演(yan)化。它证(zheng)明了，经典IP并(bing)非(fei)只(zhi)能被束之(zhi)高阁(ge)，而是(shi)可以(yi)通过创(chuang)新的方式(shi)，与(yu)当(dang)代人的(de)情感(gan)需求(qiu)对话，焕发(fa)新的生机(ji)。

流量狂欢下的(de)文化反思(si)：是“解(jie)构”还(hai)是(shi)“消(xiao)解”？

“妲己翻白眼流(liu)泪(lei)”表(biao)情包(bao)的(de)火爆(bao)，无(wu)疑是一场典(dian)型的网(wang)络(luo)流量狂欢(huan)。在(zai)信(xin)息爆(bao)炸的时代，能够(gou)迅速抓(zhua)住(zhu)大众(zhong)眼(yan)球(qiu)并(bing)引(yin)发(fa)大规模(mo)传(chuan)播(bo)的，往(wang)往是那(na)些具有(you)强(qiang)烈(lie)视觉(jue)冲击力、情感共鸣强、且具(ju)备一定(ding)话(hua)题(ti)性(xing)的(de)内(nei)容。而(er)“妲己”这(zhe)个(ge)自带光环(huan)和争(zheng)议的经典(dian)IP，与当下流(liu)行的(de)表情包(bao)形(xing)式相(xiang)结(jie)合，无疑(yi)具备(bei)了(le)成(cheng)为“爆款”的一(yi)切(qie)潜质(zhi)。

在海量的转发(fa)、点赞和(he)评(ping)论(lun)背(bei)后，我们不能仅(jin)仅将其视为一场成功的(de)营销事(shi)件(jian)或一场短(duan)暂的娱(yu)乐(le)消费(fei)。这组表(biao)情(qing)包(bao)的(de)走红，也引(yin)发(fa)了更深层(ceng)次的文(wen)化讨论：我们是(shi)在有效(xiao)地“解构(gou)”和“重塑(su)”经(jing)典，还(hai)是在不(bu)经意间(jian)“消解(jie)”了其原有(you)的文(wen)化内涵？

“解(jie)构(gou)”经典，意味着(zhe)在(zai)保留(liu)其(qi)核心(xin)符号意义(yi)的(de)基(ji)础上(shang)，对其进行(xing)批判(pan)性(xing)审视和(he)多角度(du)的再解(jie)读(du)，赋予其(qi)新的时代(dai)价值。从这个角度看(kan)，“妲己翻白眼(yan)流泪”表(biao)情包确(que)实在(zai)一(yi)定程度上实现(xian)了这一目标。它(ta)打破(po)了(le)传统(tong)叙(xu)事(shi)中妲己(ji)单一(yi)的“妖(yao)姬”形(xing)象(xiang)，赋(fu)予了(le)她(ta)更多人(ren)性(xing)化的(de)情(qing)感维度(du)，让观众(zhong)能够看(kan)到(dao)一(yi)个更为(wei)立体、也更(geng)具共情力(li)的“她(ta)”。

这是(shi)一种基(ji)于(yu)现(xian)代视(shi)角(jiao)对过往文(wen)本(ben)的创新(xin)性解(jie)读，将妲己(ji)的形(xing)象(xiang)从纯(chun)粹(cui)的(de)负(fu)面符(fu)号(hao)，转化为(wei)可以承(cheng)载(zai)多种复杂(za)情感的表(biao)达工(gong)具(ju)。通过这种方式，经典IP得(de)以在新(xin)的(de)语境(jing)下获(huo)得生命力(li)，并与当代(dai)年轻(qing)人的(de)情感世界(jie)建立连(lian)接(jie)。

但(dan)我们(men)也(ye)要警惕(ti)“消(xiao)解(jie)”的(de)风险。所谓“消(xiao)解”，是(shi)指在过(guo)度娱(yu)乐化和碎(sui)片化的(de)传播过(guo)程中，经典(dian)的文(wen)化内涵被稀(xi)释、淡化(hua)，甚至被完(wan)全颠覆(fu)，失去(qu)了(le)其本应具有的深刻(ke)意(yi)义(yi)，最终沦为一(yi)种(zhong)浅薄(bao)的、无(wu)意义的(de)符(fu)号。当“妲己”仅(jin)仅被视(shi)为一(yi)个可以用来(lai)表达“我(wo)好累(lei)”、“我(wo)好委屈(qu)”、“我好无(wu)语”的工(gong)具时(shi)，我们是否(fou)也在(zai)无形(xing)中模糊了(le)她(ta)在中国(guo)传统(tong)文化中所(suo)代表(biao)的权力、欲(yu)望(wang)、以及历(li)史的(de)复(fu)杂性？

《封神(shen)演(yan)义》中的(de)妲己(ji)，尽(jin)管被(bei)视为反面(mian)人物(wu)，但她的故(gu)事也(ye)折射出那(na)个时(shi)代(dai)特(te)定的(de)社会(hui)结构(gou)、权力(li)斗争(zheng)以及(ji)人们(men)对(dui)女(nv)性角色(se)扮(ban)演的想象。她被塑造(zao)成“祸(huo)国殃母”的(de)化(hua)身(shen)，既(ji)是(shi)男性(xing)作(zuo)者的道(dao)德(de)评判，也反映(ying)了在(zai)男权(quan)社会(hui)下(xia)，女性(xing)一(yi)旦挑(tiao)战(zhan)既(ji)定(ding)秩(zhi)序，就容易(yi)被(bei)妖魔化和污(wu)名化(hua)的倾(qing)向(xiang)。

而(er)当我(wo)们仅(jin)仅用“翻白眼流(liu)泪”来概(gai)括(kuo)她时(shi)，是否(fou)也可能忽视(shi)了她背后所(suo)承载(zai)的更宏(hong)大(da)的历(li)史(shi)叙(xu)事和文化(hua)寓(yu)意(yi)？

这种(zhong)传播(bo)方式(shi)，虽然(ran)带来了(le)巨(ju)大的(de)流量和关注度(du)，但也可(ke)能导致经典文化(hua)符号(hao)的“降(jiang)维(wei)打(da)击”。表(biao)情(qing)包的(de)本质(zhi)是(shi)高效(xiao)、便捷的情(qing)感(gan)传递(di)，它(ta)往往追求的(de)是一种(zhong)即时、强烈、易于(yu)理解(jie)的表(biao)达，这(zhe)与(yu)深刻、复(fu)杂、需要细(xi)致(zhi)品(pin)味(wei)的文化内(nei)涵(han)之间(jian)，存在天然的(de)张(zhang)力。长此以往，当(dang)经典(dian)人(ren)物(wu)的(de)形(xing)象仅仅停留在“梗”和“表情(qing)包”层(ceng)面(mian)时(shi)，其背后承(cheng)载(zai)的(de)文化意义(yi)便(bian)容易被(bei)遗(yi)忘(wang)，甚至被(bei)曲解。

或(huo)许(xu)，这(zhe)次“妲己翻(fan)白(bai)眼流(liu)泪”的爆红，是(shi)一个契机(ji)，让(rang)我(wo)们(men)重新审(shen)视如(ru)何(he)对待经(jing)典IP的(de)传(chuan)播(bo)。如何(he)在追求流(liu)量和活(huo)力(li)的(de)又(you)不失(shi)对文化内涵的(de)尊重和(he)保(bao)护(hu)？如(ru)何在(zai)创新(xin)的表达方(fang)式(shi)中，保留(liu)经典(dian)的精神内(nei)核，使(shi)其真正成(cheng)为连接古今、沟通情(qing)感的(de)桥梁(liang)，而非转(zhuan)瞬(shun)即逝(shi)的“流(liu)量密码(ma)”？

最(zui)终，这(zhe)组表情包的命运，将(jiang)取(qu)决于我们(men)如何继续解(jie)读和使用(yong)它。是(shi)让它成为(wei)一次成(cheng)功的(de)文(wen)化符号(hao)再(zai)激活(huo)，还是(shi)沦(lun)为又一个(ge)被(bei)消费殆尽(jin)的网络(luo)梗，我们(men)拭目(mu)以待(dai)。但无(wu)论如何(he)，它都已(yi)经成功(gong)地(di)在互(hu)联(lian)网的浪潮中(zhong)，留下了(le)属(shu)于“现(xian)代妲己”的(de)独特(te)印记，引发了一(yi)场(chang)关于经典、关(guan)于文化、关(guan)于(yu)情(qing)感的集体对话(hua)。

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图片来源：每经记者 陈基宁 摄

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