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破碎(sui)的镜子：现(xian)代社(she)会价(jia)值(zhi)体(ti)系的(de)撕(si)裂

我们身处(chu)一(yi)个(ge)被信(xin)息(xi)洪(hong)流裹挟的时代，传统观念(nian)如同被(bei)风雨(yu)侵(qin)蚀的古老石碑(bei)，字迹斑驳，难以(yi)辨(bian)认。而(er)现代(dai)思(si)潮，如同一股股(gu)湍急(ji)的河(he)流，不(bu)断冲刷(shua)着(zhe)既有(you)的(de)边界(jie)。在这(zhe)场价(jia)值(zhi)的拉锯战(zhan)中，“三性一交一(yi)乱(luan)一伦(lun)”现(xian)象，以一种(zhong)近乎刺耳(er)的方(fang)式(shi)，敲响(xiang)了警钟，暴露了我(wo)们社会价值体(ti)系的(de)深度(du)撕裂(lie)。

让我们(men)审(shen)视“三性”——性(xing)别认同的多元(yuan)化(hua)与(yu)模糊(hu)化。过往，性别被(bei)rigidly地划(hua)分(fen)为(wei)二元(yuan)对立的(de)男(nan)性与(yu)女性(xing)，仿(fang)佛(fu)一张简(jian)单的黑(hei)白照(zhao)片。如今，色(se)彩斑(ban)斓的彩(cai)虹旗帜(zhi)飘扬，非(fei)二元性别、跨(kua)性别等概(gai)念层出不穷。这并非洪水(shui)猛(meng)兽，而是(shi)对(dui)长(zhang)期以(yi)来被(bei)压抑(yi)的人(ren)性多(duo)元面的解放。

这(zhe)股解放的(de)力量(liang)，在传统(tong)观念根(gen)深(shen)蒂(di)固的土壤中，激起了巨大(da)的不安与(yu)抵触。一(yi)些(xie)人视(shi)之为对(dui)家(jia)庭、婚(hun)姻、社会(hui)秩序(xu)的(de)颠覆(fu)，认为(wei)这是“道德(de)沦丧”的标(biao)志(zhi)。他(ta)们坚守着(zhe)“男耕(geng)女织”式的传统性别角(jiao)色(se)分工，认(ren)为这是(shi)自然(ran)而然(ran)、天经地(di)义的。当(dang)个(ge)体(ti)不再被既(ji)定的(de)性别标(biao)签所束(shu)缚，当(dang)他(ta)们的身(shen)份认同(tong)超(chao)越了生理(li)性别，这种(zhong)“不可理(li)解”便成(cheng)为了他们(men)攻击(ji)的靶(ba)子(zi)。

这(zhe)种(zhong)冲(chong)突，是(shi)“自然(ran)”与“建(jian)构(gou)”、“传(chuan)统(tong)”与(yu)“解放(fang)”之间永(yong)恒的博(bo)弈。

紧接着(zhe)，“一(yi)交”——性观念的(de)开放与泛化(hua)，更是将这种价(jia)值冲突(tu)推(tui)向了高潮。从(cong)禁(jin)欲(yu)主义(yi)的压(ya)抑，到(dao)如(ru)今(jin)的性(xing)解放(fang)，性(xing)在(zai)现代(dai)社会中被剥去(qu)了神(shen)秘(mi)的(de)面(mian)纱(sha)，变(bian)得(de)越(yue)来越(yue)日常(chang)化(hua)、工(gong)具(ju)化。社(she)交媒体(ti)上充斥(chi)着(zhe)各(ge)种露骨的(de)信息(xi)，网络平台助(zhu)长(zhang)了“速(su)食爱(ai)情”和“一夜(ye)情”的(de)文化。

性不(bu)再(zai)仅(jin)仅(jin)是(shi)繁衍(yan)的手段，也不再是神圣(sheng)的结(jie)合(he)，而更(geng)多地被视为一种愉悦的体验、一种(zhong)情感(gan)的宣(xuan)泄，甚至是(shi)一种社交(jiao)资(zi)本。这(zhe)种观念的转变，使得“性(xing)”的边(bian)界变(bian)得模糊不清。当(dang)“性”被(bei)过(guo)度(du)娱(yu)乐化、消费(fei)化(hua)，当(dang)性(xing)行(xing)为(wei)与情感、承诺脱钩，便容易(yi)滋(zi)生(sheng)出对(dui)身体(ti)的(de)物(wu)化(hua)，对关系(xi)的轻蔑，以(yi)及对(dui)责任(ren)的逃避。

一些人(ren)担(dan)忧，这种(zhong)开放正(zheng)在侵蚀(shi)婚姻(yin)的(de)庄(zhuang)严(yan)，破坏家庭的(de)稳定(ding)，将人(ren)与(yu)人的关(guan)系(xi)简化为(wei)赤裸(luo)裸的(de)肉(rou)体交(jiao)换(huan)。他们(men)怀念过去(qu)那(na)种(zhong)“从一(yi)而终(zhong)”的感情(qing)，认(ren)为那(na)才(cai)是纯粹和忠(zhong)诚的(de)象(xiang)征。

而“乱伦”，这个词本身(shen)就(jiu)带着强(qiang)烈的(de)道(dao)德禁(jin)忌(ji)色彩(cai)。在大(da)多数文化中，乱伦都(dou)被视(shi)为一种(zhong)不可逾(yu)越的界限(xian)。在现(xian)代(dai)社(she)会(hui)，随着家(jia)庭结(jie)构的变迁(qian)、个(ge)体主(zhu)义的兴起，以及对(dui)“性自由”的(de)片面(mian)解读(du)，乱伦的阴(yin)影也(ye)悄(qiao)然浮现(xian)。这其中，既有对传统(tong)家庭(ting)权(quan)威(wei)的挑战，也(ye)有对(dui)个体(ti)情感(gan)边界(jie)的模(mo)糊，更(geng)有(you)对权力(li)不对等(deng)关(guan)系下的压迫与(yu)剥削(xue)。

当亲密关(guan)系中的界(jie)限(xian)被打破(po)，当本(ben)应纯(chun)洁的家庭成(cheng)员之(zhi)间(jian)滋生(sheng)出(chu)不(bu)当(dang)的(de)性关(guan)系，这(zhe)不仅(jin)仅是(shi)对道(dao)德的(de)践踏(ta)，更是对(dui)人(ren)性最深层信任(ren)的摧毁。这种(zhong)现(xian)象的出(chu)现，往(wang)往(wang)暴露了(le)家庭内(nei)部沟通(tong)的(de)缺失(shi)、情感的异化(hua)，以(yi)及个体在权(quan)力关系(xi)中(zhong)的脆弱(ruo)。

这些看(kan)似(shi)独立(li)的现(xian)象(xiang)，实(shi)则相(xiang)互(hu)交织(zhi)，共同(tong)指(zhi)向一(yi)个(ge)核心问题：现代社会，我(wo)们该如何重新(xin)定义“性”与(yu)“爱”，“家(jia)庭”与(yu)“伦理”？当个(ge)体解(jie)放的呼(hu)声(sheng)越来(lai)越(yue)响，当传(chuan)统价(jia)值的(de)束缚(fu)逐渐松(song)动(dong)，我们(men)似乎陷(xian)入(ru)了一(yi)种价(jia)值(zhi)真空(kong)。我(wo)们一方面(mian)渴望自由，追求(qiu)个体(ti)的(de)幸(xing)福(fu)和(he)权利(li)，另一方(fang)面又对(dui)失序感到恐惧，对失落的(de)传统(tong)感到怀念。

这种(zhong)撕裂(lie)，使得(de)我们(men)在面对“三性一(yi)交一乱一伦(lun)”这(zhe)些极端现象时，既感(gan)到(dao)惊愕，又(you)在内心(xin)深处感受到(dao)某种(zhong)共鸣(ming)，甚(shen)至某种(zhong)隐秘(mi)的吸引。这(zhe)并非(fei)是(shi)对这(zhe)些现象(xiang)本身(shen)的赞同(tong)，而(er)是(shi)对(dui)人性中那(na)些被(bei)压抑的(de)、被(bei)忽视的、甚(shen)至是(shi)黑暗(an)的(de)部(bu)分的(de)一种复(fu)杂的情感投(tou)射。破碎(sui)的(de)镜子，映照出的(de)是我们这个(ge)时(shi)代(dai)，价值(zhi)观(guan)念的(de)剧烈冲突，以(yi)及(ji)人性在(zai)现(xian)代语(yu)境下(xia)的(de)幽深与(yu)复(fu)杂。

幽暗的迷(mi)宫：人(ren)性深(shen)处的(de)纠缠与(yu)异(yi)化

“三性一交(jiao)一乱一(yi)伦”绝(jue)非简单的道德滑(hua)坡，它们(men)更是深(shen)植(zhi)于人(ren)性幽暗之处的(de)复杂纠缠(chan)的显(xian)现。当外(wai)部的(de)价(jia)值(zhi)体系开始松(song)动，内(nei)部(bu)的(de)人性(xing)张力便(bian)会(hui)暴露无(wu)遗，将(jiang)我们引(yin)入一个(ge)难以(yi)走(zou)出的(de)迷(mi)宫(gong)。

个体(ti)欲望的(de)无限膨胀与(yu)理(li)性(xing)约(yue)束(shu)的缺失，是驱(qu)动这些(xie)现(xian)象的重(zhong)要因(yin)素(su)。现代社(she)会，物质(zhi)极大丰(feng)富，信息(xi)传播便(bian)捷，个(ge)体获得了(le)前(qian)所未有的(de)自(zi)由与选(xuan)择权。这种(zhong)自(zi)由(you)，如同一把双刃剑，既(ji)能(neng)激发创造力(li)，也(ye)能滋(zi)生无度的(de)欲望。当“及(ji)时行(xing)乐(le)”成为(wei)一种普(pu)遍的价值(zhi)观，当身体的(de)愉悦被(bei)推(tui)崇(chong)到极(ji)致，个体很(hen)容(rong)易陷入(ru)对感官(guan)刺(ci)激的追逐，而忽视了(le)长远(yuan)的(de)后果和(he)对他人的(de)责任(ren)。

这种(zhong)对即(ji)时(shi)满(man)足的(de)渴求，使得(de)许多(duo)人在(zai)面对(dui)情感(gan)和性时，变(bian)得更加(jia)冲动和(he)不计(ji)后(hou)果(guo)。我们(men)看(kan)到(dao)，一(yi)些人在(zai)追求(qiu)“新鲜感”和(he)“刺激感”的过程(cheng)中，轻易地跨越(yue)了道(dao)德(de)和伦理的界(jie)限，将人际(ji)关系简化(hua)为情(qing)感的(de)消耗和(he)身(shen)体(ti)的(de)交换(huan)。这种对欲望的(de)过度(du)崇(chong)拜(bai)，本(ben)质(zhi)上(shang)是(shi)对人(ren)性(xing)中“本能(neng)”一(yi)面不加(jia)约束(shu)的(de)放纵，而(er)缺乏(fa)了“理(li)性(xing)”和(he)“道德(de)”的缰绳来引导(dao)。

家庭结构(gou)的变(bian)迁(qian)与情感(gan)连接(jie)的弱化，为“乱伦”等现(xian)象(xiang)提供了(le)温床。传(chuan)统(tong)意义(yi)上的(de)大家庭(ting)，其(qi)严密的结(jie)构和(he)紧密(mi)的(de)联(lian)系，在(zai)一定(ding)程(cheng)度(du)上起(qi)到了道德约束(shu)的作用。随(sui)着(zhe)核心家(jia)庭的普遍(bian)化，以(yi)及(ji)社会流(liu)动性(xing)的增强，家(jia)庭(ting)成员之间的(de)物理(li)距(ju)离和情(qing)感(gan)距离都在拉(la)大。当家庭内部(bu)的沟通变(bian)得稀(xi)少，当(dang)父(fu)母与子女之(zhi)间、兄弟姐(jie)妹之(zhi)间(jian)的(de)情(qing)感(gan)支持和情(qing)感交(jiao)流不(bu)足(zu)，个(ge)体(ti)可(ke)能会在(zai)其(qi)他地方寻(xun)求情感慰藉，甚至将家庭(ting)成员视为情(qing)感(gan)的(de)替(ti)代(dai)品(pin)。

在这(zhe)种情感(gan)缺失的(de)环境下，一些本(ben)应清晰的界限(xian)变得模糊，一(yi)些(xie)本不(bu)应产生的(de)越轨(gui)行为，便有(you)了滋生(sheng)的土壤(rang)。这并(bing)非是要(yao)否(fou)定核(he)心家庭的(de)价值，而是(shi)要警(jing)示，当(dang)家(jia)庭(ting)的功(gong)能性(xing)减(jian)弱(ruo)，当情感的(de)纽(niu)带变得(de)脆弱，我们(men)需要更(geng)加审(shen)慎(shen)地去(qu)维系和(he)守护(hu)家庭(ting)内部的健康(kang)关(guan)系。

再(zai)者，身份(fen)认同的危机与社(she)会(hui)规(gui)范的模糊，加(jia)剧(ju)了(le)“三性(xing)”等现象的(de)复杂性。在信(xin)息(xi)爆炸(zha)的时代(dai)，个(ge)体接(jie)触到各(ge)种各(ge)样(yang)关于(yu)性别(bie)、性取(qu)向的(de)观(guan)点和(he)信息。这(zhe)使(shi)得(de)一些人开始质(zhi)疑和(he)反(fan)思(si)自(zi)己固有的身份(fen)认知(zhi)。当(dang)社会对性别(bie)和性的(de)理(li)解(jie)仍然(ran)存在着巨大(da)的(de)分歧和争(zheng)议时(shi)，个体在寻(xun)求自(zi)我认同的(de)道路上，难免会遇到(dao)困惑和迷茫。

这(zhe)种不确定(ding)性，有时(shi)会驱(qu)使(shi)个体(ti)去探索更(geng)边缘的身份，或者在(zai)某些(xie)情况下，利(li)用身(shen)份(fen)的模糊(hu)来规避责任或(huo)满(man)足(zu)私(si)欲(yu)。当社(she)会(hui)对(dui)于“正常(chang)”与(yu)“异常(chang)”、“道(dao)德(de)”与“不道德”的界(jie)限变得模(mo)糊不清时，个体也(ye)更容易(yi)在“灰(hui)色地带”游(you)走，甚至以“个性(xing)”或“自由”之(zhi)名，来(lai)合理化自(zi)己的行为(wei)。

权力关系(xi)的(de)不(bu)对等与信(xin)息(xi)不(bu)对称(cheng)，是导(dao)致一些(xie)极端现象（如(ru)乱(luan)伦中的压(ya)迫与剥(bo)削）的根(gen)本(ben)原(yuan)因。在许(xu)多关系中(zhong)，尤其是在家庭(ting)内部(bu)，权力结构往往(wang)是不平等的。某(mou)些个体可(ke)能(neng)利(li)用其(qi)在家(jia)庭中(zhong)的地位、年(nian)龄、经(jing)济能力等(deng)优势(shi)，对他(ta)人(ren)施加不(bu)当的(de)影响，甚(shen)至(zhi)进行性剥(bo)削。而(er)受害(hai)者，由于(yu)缺(que)乏独立(li)性、害怕(pa)报复(fu)，或者被(bei)灌输(shu)了错误的观(guan)念，往往难以反(fan)抗(kang)和寻(xun)求(qiu)帮助。

信息的(de)封(feng)闭和(he)扭曲，也(ye)使得真(zhen)相被掩(yan)盖(gai)，受害(hai)者被孤立(li)。这提醒我(wo)们，在(zai)关注(zhu)个体(ti)自由(you)和欲望的(de)更要警惕(ti)那(na)些隐藏在关(guan)系深(shen)处的权力(li)滥(lan)用(yong)和对弱者的剥削(xue)。

总而言之，“三(san)性一(yi)交一(yi)乱一(yi)伦”并非是(shi)现代社(she)会突然(ran)出现(xian)的“怪胎”，它(ta)们(men)是(shi)人性(xing)深处某些幽(you)暗(an)角落(luo)的折射。它(ta)们揭(jie)示了(le)个体欲望(wang)的失控(kong)、家(jia)庭功(gong)能的(de)弱化、身份认同的困(kun)惑(huo)，以(yi)及权力关(guan)系的(de)不平等。理解这(zhe)些现(xian)象(xiang)，需(xu)要我(wo)们跳(tiao)出(chu)简单(dan)的(de)道德(de)评判(pan)，而是以(yi)一种更(geng)深(shen)刻(ke)、更复杂、更(geng)具同(tong)理(li)心(xin)的视角，去审视人性(xing)的(de)幽(you)深与脆弱(ruo)，去反(fan)思我们(men)所处的(de)社会环(huan)境(jing)，以(yi)及(ji)我们共(gong)同面临(lin)的价值(zhi)困(kun)境。

这个迷宫，或许(xu)没(mei)有简单(dan)的出(chu)口(kou)，但每一次对人(ren)性的探(tan)索(suo)，每一(yi)次对(dui)价值的追(zhui)问，都让我们离(li)理解真(zhen)相更近(jin)一步。

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图片来源：每经记者 陈仓 摄

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