当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

探索米塔——一个改变生活的入口

“米塔进去里”并非简单的品牌名称，而是一场关于生活的深度旅程。也许你会疑惑，为什么要用“进去里”这样充满神秘的词汇？实际上，它暗示着一种深入内心、体验真实自我的过程。在这个都市节奏加快、信息泛滥的时代，越来越多的人渴望在浮躁中找到一片宁静之地，渴望从繁忙中抽身，聆听自己心底的声音。

而米塔，似乎正是这样一个通往内心深处的入口。

米塔的品牌理念，源自于东方智慧与现代精神的融合。它强调“走进去，发现自己”，希望每一个想要突破自我、寻找内心平衡的人，都能在米塔这里找到归属感。或许，与其说米塔是一家企業，不如说它是一把钥匙，一扇门，开启你人生全新的可能。

走進米塔，首先映入眼帘的，便是其极简而大气的设计风格。线条分明、色调温和，仿佛在诉说一种沉静与力量并存的气质。而在这里，空间布局也别有讲究：每一个角落都经过精心雕琢，不仅追求美学，更追求让人放松和反思的氛围。你可以在这里找到舒适的座椅，可以感受到柔和的灯光，也可以听到优雅的背景音乐。

這一切都让人渐渐卸下日常的疲惫，准备迎接一段更深层次的自我探索。

更令人惊喜的是，米塔不仅仅是一个物理空间的存在，更是提供一种文化和精神层面的滋养。这种滋养基于对生活本质的理解，强调“来到這里，不只是观光，而是体验”。在米塔，许多心灵成长课程、艺术展览、茶艺体验、佛学讲座陆续展开，旨在激發每个人对生活的热爱与思考。

当你静静坐在这里，或许会突然领悟到：真正的幸福，是一种从内心散发出的平静与满足。

而“进去里”的内涵，也在于鼓励每一个人打破认知的边界。从表面看到的风景，到内心深藏的情感，每一层都值得你去探索。就像调动内在的潜能，提高自我认知能力，最终找到那个真实的自己。这是一场由内而外的蜕变旅程，因为，只有足够“進去”，才能真正“里”。

在这个快节奏的时代，米塔像是一座灯塔，指引着你穿越喧嚣，找到心灵的港湾。它用心营造的环境、丰富的体验、深刻的文化底蕴，让每一位踏入者都能在这里遇見一个全新的自己。这个“进去里”的过程，没有捷径，只有用心与坚持，但只要你开始迈步，就已经离答案不远了。

走进“里”的世界——米塔带来的深度体验

当我们谈及“进去里”，其实也是在描述一种内在的过程：抛开表象，深入探索自己的内心，这需要勇气、更需要一份持续的热情。米塔便致力于为每个追求精神成长的人提供這样一个平台，让“深入”成为日常的一部分。

在這里，有丰富多彩的课程和體验活动，比如冥想、瑜伽、艺術疗愈、心灵对话。每一种体验都如同一把钥匙，帮你逐步打开心扉，拓宽视野。冥想课程使你学会与自我对话，缓解焦虑；瑜伽不仅塑形，更能调动身體的能量平衡，让你感受到由内而外的健康；而艺术疗愈，则是用色彩与线条表达潜藏已久的情感，帮助你更清楚地认知自己。

米塔的每一场活动，都强调體验的真实性和深度。你不会在這里听到浮夸的说辞，也不会看到浮躁的商业氣息。它注重的是个体心灵的引导，激发人的内在潜能，因此每一场讲座、每一次工作坊，都充满真诚与用心。人们在这里找到的，不仅仅是放松，更是一种启迪——他们開始意识到，生活不仅仅是外在的成就，更是精神世界的丰富和宁静。

“进去里”的理念，也延伸到了空间的布局。每一间会客厅、每一片角落都设计成可以自由沉思的空间，静谧而不孤寂。穿过长廊，进入书房或冥想室，你会感受到一种被包裹的安全感。这里没有喧嚣，只有自己的呼吸与心跳，逐渐带你步入内在的深层。

除此之外，米塔还强调“共享与连接”。它相信，每个人的成长都离不开他人的支持。因此，定期组织的团體交流会、心灵成长沙龙成為了许多人精神滋养的重要渠道。在这里，你可以遇到志同道合的朋友，一起探讨人生、分享喜悦、面对困境。正是这些真实的连接，让“进去里”的过程不再孤单，而变得丰富而深刻。

在米塔的世界里，时间仿佛变得缓慢，每一个瞬间都值得你去细细品味。这里没有快节奏的炫耀，没有虚假的繁华，有的只是简单、纯粹的生活理念。逐渐，你會明白，一次“進去里”的體验，远比外在的光鲜亮丽更为震撼。它教会你如何在纷繁复杂的生活中，保持一份清醒和自我。

最终，這一切都指向一个目标——那就是成为更好的自己。米塔就像一种仪式，让每一个愿意“进去里”的人都能在深度探索中，找到属于自己的灵魂之光。只有敢于走进去，才能真正领略到生命的宽广与深邃。走进米塔，就是走进内心，开启无数可能性。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：环京津网记者 黄智贤 摄

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