每经编辑｜张泉灵    

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“困困塞”：当“卷”与“躺”的夹缝中，涌动着怎样的“困”意？

最近，你是否在社交媒体上频繁看到“困困塞”这个词？它像一团软糯的棉花糖，又像一張欲言又止的嘴，悄悄地占据了年輕人的表达空间。這个词并非空穴来风，它精准地捕捉到了当下许多人在高压社会环境中，一种難以言说的、介于“内卷”与“摆烂”之间的复杂心态。

“困困塞”并非一个简单的词汇组合，它蕴含着丰富的情感层次。我们可以从几个维度来解读它的文化意涵：

它是一种对“卷”的疲惫反馈。当代社会，尤其是在学业和职场，“内卷”已成为一个被广泛讨论的现象。无休止的竞争、超额的付出，让许多人感到身心俱疲。直接选择“躺平”又似乎显得过于消极，甚至会面临更多的社会压力。于是，“困困塞”應运而生，它不是完全放弃，也不是拼尽全力，而是一种在“卷”与“不卷”之间的徘徊，一种“想卷又卷不动，想躺又躺不平”的微妙状态。

这种“困”，是一种行动上的迟滞，一种精神上的拉扯，一种对现状既不完全满意又无力彻底改变的无奈。它可能表现为：明明有工作要做，却刷起了短视频；明明想学点什么，却提不起精神；明明知道要早睡，却熬到了深夜。这种“困”是行动上的“卡顿”，是意志力的“软肋”，是目标感上的“模糊”。

“困困塞”也折射出一种情绪的内耗。当个體长期处于一种期望与现实落差较大的环境中，焦虑、迷茫、自我怀疑等负面情绪便會不断滋生。這些情绪不像愤怒那样爆发，也不像悲伤那样宣泄，它们如同细密的网，将人层层包裹，形成一种“困”住自己的状态。這种“困”，是一种心理上的“窒息感”，是自我设限的“囹圄”，是情感上的“低气压”。

它体现在：反复纠结于微不足道的小事，过度解读别人的言语，对自己的能力缺乏信心，以及在社交场合感到不自在。这种“困”是社交的“隔阂”，是思考的“死循环”，是自我评价的“低谷”。

再者，“困困塞”还可能是一种对现实压力的策略性应对。在信息爆炸、变化迅速的时代，许多人感到难以跟上时代的步伐，对未来感到不确定。过度的信息输入和频繁的社会比较，容易讓人产生“信息焦虑”和“社交焦虑”。“困困塞”可以被视为一种“防御机制”，通过暂时“放空”自己，减少外界的刺激，来缓解这种压力。

它是一种“暂停键”，一种“缓冲带”，一种“自我保护”。它可能表现為：对某些新闻或事件选择性忽视，减少不必要的社交活动，专注于眼前的、可控的小事情。这种“困”是选择性的“屏蔽”，是情感上的“降温”，是行动上的“保留”。

从文化现象的角度看，“困困塞”的流行，揭示了当代年轻人在快速变化的社会中，所面临的普遍困境与心理需求。它不像“内卷”那样指向外部的竞争压力，也不像“躺平”那样明确表达一种生活态度，而是更侧重于一种内在的、个体化的感受。这种感受，复杂、细腻，并且带有某种程度的“可愛”和“自嘲”。

在网络語境中，赋予它一个生动形象的名称，本身就带有疗愈的意味——将抽象的感受具象化，然后通过分享和共鸣，获得情感上的慰藉。

“困困塞”的流行，也说明了社交媒体在塑造和传播网络文化中的强大力量。它提供了一个平台，讓个体能够更自由地表达那些难以启齿的、甚至是略带“负能量”的情绪，并且能够迅速找到同温层，形成群體认同。这种共鸣，本身就是一种强大的社会支持，能够减轻个体的孤独感和无力感。

当然，我们也要警惕“困困塞”可能带来的消极影响。过度沉溺于“困”的状态，可能會阻碍个体成長，不利于问题的解决。关键在于，如何认识到这种“困”，并在此基础上，找到突破口，或者至少，能够与之和谐共处，而不是被它完全吞噬。它是一种需要被看见，被理解，然后被积极转化的信号。

“坤坤”：从表情包到文化符号，一个IP如何跨越次元与时代？

如果我们说“困困塞”是一种集体心态的隐喻，那么“坤坤”则是一个更加具体、更加具象的文化符号。它并非一个描述性的词汇，而是一个由特定人物、特定形象、特定事件所衍生出的网络文化现象。当你听到“坤坤”，你的脑海中浮现的，大概率是那个戴着假发、穿着粉色紧身衣、扭着舞步的“蔡徐坤”。

这个形象，以及围绕它产生的各种梗和二次创作，已经在中国乃至全球的网络空间，掀起了一场持续多年的“坤坤”风暴。

“坤坤”现象的起源，可以追溯到2019年。当时，一段关于蔡徐坤在NBA新春贺岁活动上表演的视频在网络上疯传。视频中，他以一种极具个人風格的表演方式，展示了篮球、rap和舞蹈的结合。正是這种“独特”的风格，却意外地成为了网络“玩梗”的素材。

一段名为“鸡你太美”的BGM（背景音乐），配上他表演中的某些片段，被大量网友恶搞、二次创作，形成了一个极具辨识度的“坤坤”形象。

为什么一个明星的表演片段，能够演变成一个如此庞大的网络文化现象？这背后，是多种因素的合力：

是网络二次创作的强大生命力。“坤坤”的走红，离不开网友们的集体智慧和创意。他们利用各种P图、剪辑、鬼畜等技术，将“坤坤”的形象与各种场景、各种音乐、各种人物进行融合，创造出无数个令人捧腹的“梗”。从“爱坤”、“打call”到各种“鸡你太美”的变体，这些二次创作不断地丰富着“坤坤”的文化内涵，使其生命力得以延续。

这种创作，并非简单的模仿，而是带有明显的解构、戏谑和反讽意味。它打破了原有的語境，赋予了“坤坤”新的生命和意义。

是社交媒体的传播效应。“坤坤”的传播，是典型的社交媒体驱动型文化现象。通过短视频平台、社交论坛、表情包等渠道，这些恶搞视频和图片能够迅速扩散，触达海量用户。每一次转发、点赞、评论，都在为“坤坤”的传播添砖加瓦。社交媒体的算法推荐机制，更是加速了这种病毒式传播。

一旦某个内容具有了话题性，它就更容易被推送给更多人，形成“滚雪球”效應。

再者，是对流量明星及粉丝文化的一种审视。在“坤坤”爆红的背后，也折射出大众对当下流量明星和粉丝文化的一种復杂情绪。一些网友通过恶搞“坤坤”，表达了对过度包装、对“饭圈”文化的不满和戏谑。这种“玩梗”，在某种程度上，成为了一种集体表达，一种对主流文化和商业運作的反思。

它不是针对个体，而是针对一种现象，一种模式。

是“坤坤”形象本身的独特性和争议性。蔡徐坤作为一名具有很高人氣的偶像，他的舞台风格、个人特色都非常鲜明。这种鲜明的风格，本身就容易成为讨论的焦点。当这种风格被网络“放大”和“解构”后，就更容易引發关注和争议，从而为“梗”的产生提供了素材。

“坤坤”不仅仅是一个表情包，它已经超越了简单的娱乐，成为了一种文化符号。它代表着一种解构、一种反叛、一种草根的创意力量。它讓人们看到了，在网络時代，个体和群体如何通过集體创作，来重塑和定义一个文化符号。

我们也需要辩证地看待“坤坤”现象。一方面，它展现了网络文化的活力和创造力，另一方面，也可能涉及到对个人形象的过度消费和侵犯肖像权的问题。如何平衡网络自由创作与个體权益保护，是值得思考的议题。

总而言之，“困困塞”与“坤坤”——这两个看似風馬牛不相及的网络热词，却共同描绘了当下网络文化中，年輕人复杂多样的情感表达和文化认同。它们或是对现实压力的细腻捕捉，或是对文化符号的集体解构，都以独特的方式，展现着這个时代的脉搏。理解这些热词，就像是打开了一扇窗，让我们得以窥见，在信息洪流中，人们如何寻找意义，表达自我，以及构建属于自己的文化空间。

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第一章：小北的“非洲面孔”——当荷尔蒙遇上东方神秘

广州小北，这片土地早已褪去了它朴素的区域标签，华丽转身成为一座充满异域风情的“微缩非洲”。在这里，你可以不用出国门，就能邂逅来自尼日利亚、喀麦隆、加纳等各个非洲国家的兄弟姐妹。他们的身影穿梭于服装批发市场，他们的歌声回荡在夜市街头，他们的笑容，如同阳光般热烈而直接。

在这片热闹的非洲集市背后，隐藏着更多不为人知的，是那些非洲男性与中国女性之间，悄然滋生的，或是已然绚烂的情感故事。

初来乍到的小北，总是被一种独特的景象所吸引：肤色黝黑、身材高大的非洲男性，搭配着身材娇小、面容清秀的中国女性。这种身高、肤色、气质上的巨大反差，本身就充满了戏剧张力。起初，许多中国女性对这些远道而来的非洲男性，更多的是一种好奇，甚至带着一丝警惕。

毕竟，文化背景、生活习惯、语言沟通都存在巨大的鸿沟。但小北的独特魅力，就在于它打破了许多刻板印象。在这里，非洲男性不再仅仅是“外国人”，而是小北的“邻居”，是服装店的老板，是餐馆里的厨师，是街头巷尾的熟面孔。

非洲男性的热情、奔放、直率，与中国女性内敛、含蓄、温柔的特质，仿佛是阴阳两极，却又在此地找到了奇妙的平衡。很多非洲男性，他们身上有一种原始的、充满生命力的荷尔蒙气息，这对于习惯了相对内敛的中国女性来说，无疑是一种强烈的吸引。他们敢于表达爱意，毫不吝啬赞美，他们的眼神直接而炽热，仿佛能将人心融化。

一位在小北经营服装生意的尼日利亚小伙子，名叫本杰明，他笑起来露出一口洁白的牙齿，他说：“中国女孩很美，她们很有耐心，而且很有智慧。和她们在一起，我感觉很平静，也很快乐。”本杰明的故事并非孤例，许多非洲男性在小北的经历，让他们对中国女性有了更深的了解和欣赏。

情感的萌芽从来都不是一帆风顺的。当非洲男性对中国女性产生好感时，他们往往会采取更直接的方式。一束鲜花，一次真诚的邀约，甚至是一段即兴的舞蹈，都可能成为他们表达爱意的信号。而中国女性，在接收到这些信号时，内心常常会经历一番复杂的挣扎。她们需要克服的，不仅仅是自己内心的羞涩，还有来自家庭、社会，甚至是潜意识里的文化隔阂。

“一开始，我看到那些非洲男生，总觉得他们有点吓人。”一位在小北开了多年美甲店的年轻姑娘小雅坦言，“但是接触多了，发现他们其实很可爱，很讲义气，而且对女朋友真的很好。”小雅的男朋友来自喀麦隆，是一名音乐人。她形容他“像一个大男孩，充满活力，但也非常有责任感。

”他们的爱情，就像小北这座城市本身一样，充满了包容和多元。

文化差异带来的挑战，是无法回避的。语言障碍，是初期最直接的考验。非洲男性普遍能讲英语，但一些中国女性却并不熟练，这使得沟通变得断断续续。爱情的魔力在于，它能创造出属于自己的语言。一个眼神，一个微笑，一个紧紧的拥抱，都能够传递深刻的情感。

很多非洲男性为了更好地与心仪的中国女性交流，会努力学习中文，尽管发音可能带着浓重的口音，但这份努力本身，就足以打动人心。

更深层次的文化碰撞，则体现在生活习惯、饮食、家庭观念等方面。非洲男性可能习惯于家庭成员之间的亲密接触，对个人空间的要求不高；而中国女性则可能更注重隐私和独立的空间。非洲的饮食可能偏重辛辣和肉类，而中国女性则可能更偏爱清淡和蔬菜。这些差异，在日常生活中，都可能成为小小的摩擦点。

但恰恰是这些摩擦，在一次次的磨合中，让彼此更加了解，也让爱情更加坚韧。

第二章：文化融合的涟漪——爱与理解的交响曲

当非洲男性的热烈奔放，遇上中国女性的温婉细腻，在广州小北这片充满活力的土地上，激荡出的不仅仅是爱情的火花，更是深刻的文化融合与碰撞。这种融合，不是简单的堆砌，而是潜移默化，是互相学习，是彼此生命中不可分割的一部分。

许多非洲男性，在与中国女性的相处中，逐渐被中国文化的含蓄、内敛和对家庭的重视所吸引。他们发现，中国女性身上有一种东方女性特有的智慧和韧性，能够将家庭打理得井井有条，也能够在关键时刻给予伴侣最坚定的支持。一位在小北做生意的马里商人，阿卜杜拉，他的中国妻子是一位温婉的大学老师。

他深情地说：“我妻子让我明白了什么是真正的‘家’。她不仅仅是我的妻子，更是我的老师，我的朋友。她教会我很多关于中国人的处事之道，如何与人相处，如何尊重长辈。”

同样，中国女性也在与非洲男性相处的过程中，打开了新的视野。她们见识了非洲文化中那种对生命的热情，对自由的渴望，以及那种发自内心的、不加修饰的快乐。非洲的音乐、舞蹈、色彩，都以一种冲击性的方式，闯入了她们原本相对平静的生活，带来了新的活力和惊喜。

许多中国女性，会主动去了解非洲的文化，学习非洲的语言，甚至参与到非洲社区的活动中。她们不再仅仅是被动接受，而是主动学习，主动融入。

“我以前从来不知道非洲音乐有这么大的魅力。”一位嫁给塞内加尔男子的中国姑娘说，“他的音乐充满了力量和节奏感，每次他跳舞的时候，我都感觉自己也被点燃了。”她甚至跟着丈夫学会了跳当地的舞蹈，并在家庭聚会时，与非洲的亲戚们一起欢乐共舞。这种融入，让她们不仅仅是“嫁给了一个外国人”，更是“成为了一个跨文化家庭的一员”。

饮食文化的融合，是跨国恋情中最具体也最有趣的一环。非洲菜肴的辛辣重口味，与中国菜的清淡鲜美，常常让初次尝试的中国女性望而却步。但随着时间的推移，许多中国女性也逐渐爱上了非洲的烤肉、炖菜，她们学会了用中式的方式去改良非洲的菜肴，比如加入更多的蔬菜，或者调整香料的比例。

反之，一些非洲男性也对中国的烹饪技巧赞不绝口，他们会特意去学习中餐，尝试制作红烧肉、宫保鸡丁，甚至在厨房里与妻子一起研究新菜谱。小北的餐馆，也因此成为了一个独特的文化交汇点，你可以在这里品尝到非洲特色的炖菜，也能吃到改良过的中非融合菜。

家庭观念的碰撞与融合，更是这场文化交响曲的重头戏。非洲的家庭结构往往更加庞大，亲戚之间的联系更加紧密，而中国的核心家庭观念则相对较强。当非洲男性带着中国女性回到非洲，或者中国女性带着非洲男性拜访中国长辈时，都需要面对这些差异。非洲男性通常会非常尊重中国女性的家人，也会努力去理解中国家庭的规矩。

而中国女性，则会以一种更加开放的心态，去接纳和理解非洲大家庭的热情和亲密。

“我第一次去他家，来了几十号亲戚，我当时吓坏了。”一位年轻的中国女性回忆道，“但是他们都很热情，给我准备了很多好吃的。后来我才知道，原来非洲人真的把朋友和家人看得非常重要。”她也因此，学会了如何在一个大家庭中，找到自己的位置，如何去维系更广泛的人际关系。

当然，并非所有的跨国恋情都能一帆风顺。语言、习俗、宗教、价值观的差异，都可能成为阻碍。家庭的反对，社会的偏见，也常常会给这些跨国恋情蒙上阴影。但正是在广州小北这片开放而包容的土地上，无数的非洲男性与中国女性，用他们的爱情，书写着一个又一个动人的故事。

他们证明了，爱，是可以跨越肤色、跨越语言、跨越文化的。

小北，不仅仅是一个地理位置，它更像是一个充满魔力的舞台，上演着一幕幕关于爱与理解的动人篇章。非洲男性的热情，中国女性的温柔，在这里交织，碰撞，最终沉淀为一种深刻的、独一无二的融合。他们的孩子，身上流淌着非洲的血液，也浸润着东方文化的韵味，他们是这片土地上，最美丽的混血儿，也是未来文化融合的最生动体现。

在小北，我们看到了爱情最纯粹的样子，也看到了文化最深刻的交流。这，或许就是小北最迷人的地方，它用开放的怀抱，拥抱了所有因为爱而聚集在这里的人们。

图片来源：每经记者 林立青 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄