每经编辑｜陈松涛    

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“乱伦”，一个令(ling)人闻之色变的词汇。在现代社会，它几乎等同于禁忌、罪恶(e)，是道德的沦丧，是人性的泯灭。当我们把目光投向浩(hao)渺的古代中国，这个概念似乎变得模糊而复杂起来。在那个以宗法血缘为纽带(dai)，等级森严、礼教至上的时代，“乱伦”究竟乱的是什么？它真的只是简单的性道德败坏吗？抑或，它牵扯着更深层的社会结构、政治权力与文化信仰？

“乱”，在古代汉语中，本义是指草木丛生，引申为混乱、无序。而“伦(lun)”，则有条理、秩(zhi)序、伦(lun)常的意思。所以，“乱(luan)伦”，字面意思便是打乱了本应存在的秩序和常理。在古代中国，“伦”最核心的含义，莫过(guo)于“人伦”，即人与人之间应有的关系和道德规范。而这种人伦，又以“父子有亲，君臣有义，夫(fu)妇有(you)别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”为代表，构建了儒家所倡导的社会秩序。

其中，与血缘关系(xi)最为密切的，便是父子、兄弟、夫妇之(zhi)间的关系，以及由此延伸出的尊卑(bei)长幼。

在古代语境下，“乱伦”的行为，具体指向哪些方面呢？最直接的，便是违背血缘亲疏的性关系。近亲结婚，在(zai)古代是被严格禁止的(de)，其禁忌程度，往往比现代社会更为严苛(ke)。这种禁令，并非仅仅(jin)出于对遗传疾病的朴素认知，更深层的原因在于维护宗法制度的稳定。

古代中国是以父系血缘为基础的宗法社会，家族(zu)的延续和繁荣，是整个社会结构的重要支撑。如果近亲之间发生性关系(xi)，甚至生育后代，那将极大地挑(tiao)战(zhan)和动摇血缘亲疏的界限，使得“父(fu)子”、“兄弟”等伦常关系变得混淆不(bu)清。想象一下，如果一个人的叔父同时又是他父亲的儿子，或者他(ta)的姐妹又是他母亲的女儿，这种关系在宗法体(ti)系下是无法被正常(chang)定义的，它会(hui)引发(fa)一系列无法梳理的伦理困境，导致家族内(nei)部秩序的崩溃。

这种对血缘亲疏的界定，并非(fei)仅(jin)仅局限于直系亲属，而是延伸到一定范围内的旁系亲属。例如，姑、舅、姨等(deng)父系或母系的亲属，通常也被(bei)视为禁忌。这种界定，在不同的朝代和(he)地(di)区，可能存在细微的差异，但核心在于防止血缘关系的高度重叠和混淆。

“乱伦”也包含了对社会等级和辈分的颠倒。例如，儿子与(yu)母亲、女儿与父亲之间的性关系，或者兄弟姐妹之(zhi)间的性关系，都(dou)是对“长幼有序”和“男女有别”等基本人(ren)伦的严重违背。这种行为，不仅打破了家庭内部的(de)和谐，更是对社会秩序的直接挑衅。在(zai)古代，女性的地位往往依附于男(nan)性，尤其是父权和夫权之下。

因此，与女性发生乱伦关系，也常常(chang)与权力、地(di)位的滥用联系在一起。

更深一层来看，古代的“乱(luan)伦”，乱的并不仅仅是“性”本身，而是“性”与“伦”的纠缠。古代社会对“性”的态度，并(bing)非全然禁欲，但却将其(qi)置于严格的“伦”的约束之下。男女的结合，首要目的并非情欲的满足，而是“上以事宗庙，下以继后世”，即为了(le)家族的延续和祭祀的传承。

因此，任何可能扰乱这种传承秩序的行为，都被视为(wei)“乱伦”。

“乱伦”的定义，也与当时的政治权力紧密相连。在古代皇权至上的社会，统治者往往会将“乱伦”的行为，上升到“乱(luan)纲常”、“逆天道”的高度，以此来巩固其统治的合(he)法性和道(dao)德制高点。对于帝王而言，他(ta)既是国家的最高统治者，也是家族的家长(zhang)。他个人的行为，往往被(bei)赋予了象征意(yi)义。

如果帝王自身出现“乱伦”的传闻或事实，那将(jiang)是对整个社会道德秩序的颠覆，也可能被视为“天命”的衰(shuai)微(wei)。因此，对“乱伦”的批判和惩罚，在历史上常常成为政治斗争的工具，用来打击异己，维护统治。

古代的“乱伦”，还与“礼”的观念息(xi)息相关。“礼”是古代社会重要的行为规范，它规定了人们在各种场(chang)合下(xia)的言行举止(zhi)，其(qi)中就包(bao)括了婚姻嫁(jia)娶的礼仪。任何违反“礼”的行为，都会被视为“失礼”，而“乱伦”无疑是“失礼”中最严重的一种。它挑战了社会既定的结构和规矩，是对“礼”的根本性破坏。

所以，当我们审视古代的“乱伦”，不能仅仅停(ting)留在字面意义上的(de)“性和血(xue)缘(yuan)的违背”。它实际上是一张交织着血(xue)缘、宗法、等级、权力(li)、礼教和政治的复杂网络。在这个网络中，“乱伦”的行为，触动了维护社会稳定和家族传承的根本，是对社会秩序的(de)严峻挑战，也是对统治者道德权威的否定。

它乱的，是血脉的界限，是辈分(fen)的尊卑，是社会等(deng)级的(de)森严，是家族传承的脉络，更是整个社会赖以运转的“伦常”基石。

深入探究古代社会对“乱伦”的界定与惩处，我们会发现，它并非一成不变，而是随着历史的演(yan)进，在不同的时代背景(jing)下，呈现出不同的侧重点和复杂性。这种复杂性，很大程度上源于“乱伦”行为本身所触及的，是构成古代社会基石的宗法制度、婚姻制度以及政治权力结构。

宗法制度是古代社会的核心。它以父系血缘为基础，明确了家族内(nei)部的权力分配、继承关系以及成员的权利义务。在这种制度下，“父子”、“君臣”、“夫妇”、“兄弟”、“朋友”等一系列的“人伦”关系被固化和规(gui)范。而“乱伦”，恰恰是对这种最基本、最牢固的血缘关系的颠覆。

比如，在周代，宗法(fa)制度初具雏形，强调嫡长子继承制，并以此为中心构建复杂的等级体(ti)系。此时，对“乱伦”的界定，主(zhu)要集中在对血缘亲疏的严格区分，防止家族内部的权力争夺和血缘混淆。例如，《周礼》中就对不同亲等的人之间的婚姻禁忌有所规定。这种禁忌，并非仅仅出于道德上的考(kao)虑，更是为了维护周天子和诸侯们之(zhi)间稳定的政治联盟和继承秩序。

一旦出现“乱伦”，就意味着打破了这种既定的血缘和政治格局，可能引发家族内部的(de)动荡，甚至影响到国家政权的稳定。

到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想在(zai)社会中占据了(le)主导地位。以“仁”为核心的伦理道德，强调孝悌忠信，将“乱伦”视为“大逆不道”、“天地不容”的罪行。此时，对“乱伦”的批判，更多地体现在对人伦道德的强(qiang)调上。法律条文也(ye)日趋严苛，《汉律》中对“乱伦”规定了相应的(de)刑罚(fa)。

例如，与父母、子女、兄弟姐妹等发生性关系的，都可能面临极刑。这种严厉的惩处，一方面是为了维护儒家所倡导的道德秩序，另一方面(mian)也是为了巩固皇权(quan)，因(yin)为“孝”是“忠”的基础(chu)，而“乱伦”正是对“孝”的背叛。

再往后，随着封建社会的不断发展，对“乱伦”的界定和惩处，也逐渐细化和制度化。在唐宋明清(qing)的律法中，“乱伦”通常被归入“十恶”等重罪之中，并根据亲属关系的远近、男女主从关系等，设(she)定了不同的刑罚。例如，与直系尊亲属乱伦，与旁系亲属乱(luan)伦，或者因奸致乱伦(lun)等，都(dou)有相应的处罚。

值得注意的是，在古代，“乱伦”的定义，并不总(zong)是严格按照现代的血缘亲疏来划分。有时，它更多地取决于社会身份和政治地(di)位。例如，古代一些大家族中，为了巩固家族势力，可能会出现一些特殊的婚姻安排，例如收养义子、过继等，这些行为在一定程度上模糊了血缘关系。

在这种(zhong)情况下，如果出现一些非(fei)同寻常的亲密关系，是否被视为“乱伦”，可能就(jiu)需要结合当时(shi)的具体情境来判断。

而且，在古代，男(nan)性掌握着社会的主导权，女性的地位相对较低。因此，“乱伦”的指控，在很多时候，也成为男性控(kong)制女性、打击政敌的工具。一个被指控“乱伦”的(de)女性，其名誉和地位将毁于一旦(dan)。

除了法律层面的惩处，“乱伦”在古代社会还面临着(zhe)强大的社会舆(yu)论和道德谴责。一旦某人被(bei)曝光有(you)“乱伦”行为，轻则家族蒙(meng)羞，被社会唾弃；重则可能被逐出家族，甚至成为众矢之的。这种社会性(xing)的“死亡”，其惩罚力度，有(you)时甚至比法律制裁更为可怕。

当然，我们也需要认识到，古代社会对“乱伦”的理解，并非全然是铁板一块。在某些文学(xue)作品或民间传说(shuo)中，偶尔也会出现一些模糊了界限的亲情或爱情故事，虽然这些故事往往带有警示意味，但也从侧面反映了在某些情境下，人们对“伦”的理解并非总是如此僵化。

总而言之，古代的“乱伦”，乱的不仅仅是个人情欲的失控，更是对构成社会基础的血缘、宗法、等级、礼教和政治秩序的全面挑战。它触及的是“人伦”这个概念的核心，是社会稳定(ding)、家族传承以及统治合法性的根基。因此，历代统治者和儒家思想家(jia)都(dou)对其给予了最严(yan)厉的批判(pan)和最严酷的惩罚，将其视为对整个(ge)社会秩序的颠覆。

理解古(gu)代的“乱伦”，也就理解了古代社会对于(yu)“秩序”与“关系”的独特追求，以及其背后所蕴含的深层价值观念。

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图片来源：每经记者 闽有方 摄

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