每经编辑｜陆梦萍    

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一品(pin)国(guo)精(jing)：古(gu)老智慧(hui)的凝结，历(li)史(shi)长河的印(yin)记(ji)

在中(zhong)国(guo)悠久而(er)辉煌(huang)的历(li)史长卷中(zhong)，“一品国(guo)精(jing)”并非仅仅是一(yi)个简(jian)单(dan)的(de)词语(yu)，它(ta)更(geng)像(xiang)是(shi)凝聚(ju)了古老智慧、承(cheng)载着(zhe)时(shi)代(dai)精神(shen)的璀璨明(ming)珠(zhu)。它(ta)的出(chu)现，绝(jue)非偶(ou)然，而是深深根(gen)植于(yu)中华(hua)民族(zu)独特的(de)历史(shi)文(wen)化土(tu)壤之(zhi)中(zhong)，是(shi)千万年文明积(ji)淀的必然产物(wu)。要理(li)解(jie)“一(yi)品国(guo)精”，我(wo)们必须回(hui)溯到那遥远(yuan)的(de)过(guo)去，去探(tan)寻它(ta)那波(bo)澜(lan)壮阔的历史渊源。

上古(gu)的回(hui)响：文明(ming)初(chu)启的萌(meng)芽(ya)

“一品(pin)国精”的(de)影(ying)子(zi)，或(huo)许(xu)可以追(zhui)溯到(dao)中华(hua)文明的黎(li)明时期。那时(shi)，先民们(men)在(zai)与(yu)自然(ran)的搏斗中(zhong)，逐渐(jian)形成(cheng)了对(dui)天(tian)地(di)万物的(de)敬(jing)畏，对生命繁衍(yan)的渴(ke)望，以(yi)及对(dui)和谐(xie)共生(sheng)的追(zhui)求(qiu)。在(zai)那个(ge)蒙昧而又充满创造力的(de)时代，那(na)些(xie)被视(shi)为“精(jing)粹(cui)”的物品(pin)、技艺或(huo)理(li)念，往往与(yu)祭(ji)祀、图腾(teng)、部落的繁荣紧(jin)密相(xiang)连(lian)。

它们可(ke)能是(shi)先(xian)民(min)们(men)眼(yan)中沟(gou)通(tong)天地神(shen)灵的媒介，是维(wei)系部落(luo)团(tuan)结(jie)的(de)精神(shen)纽带(dai)，抑或(huo)是保(bao)障生存的(de)实(shi)用智(zhi)慧。这(zhe)些(xie)最初的“国(guo)精”概念，虽然模(mo)糊，却(que)为(wei)后世“一(yi)品(pin)国(guo)精”的形成(cheng)埋下(xia)了思(si)想(xiang)的种子(zi)，蕴含(han)着对“精”与“品”的(de)朴素追求(qiu)。

秦汉(han)的(de)融合：制度初(chu)建的(de)烙(lao)印(yin)

随着(zhe)秦(qin)始皇统(tong)一中国，建立起(qi)中(zhong)央(yang)集权的(de)大(da)一统(tong)王朝，中华(hua)文明进入了一(yi)个新(xin)的发展阶(jie)段。这(zhe)一时期，“国(guo)精”的(de)概(gai)念开始(shi)与国家意(yi)志、制度建设相结合(he)。朝(chao)廷为(wei)了巩固(gu)统治(zhi)、彰显国力(li)，开(kai)始有意识地(di)收(shou)集、整(zheng)理、推崇(chong)那些(xie)代表(biao)国家(jia)最高水平(ping)的物(wu)品、人(ren)才或文化(hua)成(cheng)果。或许在此(ci)时，“一(yi)品”的概念(nian)也逐渐(jian)渗(shen)透进来，代表(biao)着至高无(wu)上(shang)的地位(wei)和(he)品质。

那些被(bei)选(xuan)拔出(chu)的“国精(jing)”，不仅仅(jin)是物(wu)质(zhi)上的珍(zhen)贵(gui)，更是精神上(shang)的(de)象征，它们承载着(zhe)秦汉(han)王朝的雄心壮(zhuang)志与文(wen)化自信(xin)。例如，秦(qin)代(dai)的兵(bing)马俑，其精湛的(de)工(gong)艺、宏(hong)大(da)的规模，无不体现着(zhe)那(na)个时(shi)代(dai)的“国精”风范(fan)，是中华(hua)民族(zu)力(li)量(liang)与智(zhi)慧(hui)的(de)集中(zhong)展现(xian)。

魏晋南(nan)北朝(chao)的(de)思辨：精神(shen)解放(fang)的探索

在(zai)经历(li)了战(zhan)乱与(yu)分裂的魏(wei)晋南(nan)北朝(chao)时期，中国(guo)社会(hui)涌动着(zhe)一(yi)股思想(xiang)解放(fang)的思潮(chao)。“玄学”的(de)兴起，文(wen)人的独立精神(shen)，对(dui)个体价值(zhi)的(de)重新(xin)审视(shi)，都对(dui)“国精”的(de)内(nei)涵产(chan)生了深刻影响(xiang)。此时(shi)的(de)“一(yi)品(pin)国(guo)精”，不(bu)再(zai)仅仅是(shi)政(zheng)治或军(jun)事(shi)上的象(xiang)征(zheng)，更开始(shi)强(qiang)调精神(shen)层(ceng)面的高洁(jie)、风雅与(yu)创(chuang)造力。

文人墨客们追(zhui)求(qiu)的“清(qing)谈”、“风骨(gu)”，他们在(zai)诗歌、书法(fa)、绘画(hua)等艺术(shu)领域所(suo)展现出的独(du)特(te)才情，本身(shen)就成为了(le)一种(zhong)精神(shen)上的“国精”。“竹林(lin)七贤(xian)”般的洒脱(tuo)不(bu)羁，王羲之《兰(lan)亭集(ji)序(xu)》的书法(fa)神韵，都(dou)代表了那个时代(dai)对精(jing)神(shen)至高的(de)追求(qiu)，也丰富(fu)了“一(yi)品(pin)国(guo)精”的文化内(nei)涵。

隋唐(tang)的(de)辉煌(huang)：开放(fang)包(bao)容(rong)的集(ji)大成(cheng)

隋唐盛(sheng)世(shi)，是中国(guo)历史上一(yi)个(ge)极(ji)其辉煌(huang)的时(shi)代(dai)，也(ye)是中华文(wen)化走(zou)向鼎(ding)盛(sheng)、走向(xiang)世(shi)界的(de)时期(qi)。在这(zhe)个时(shi)期，“一(yi)品(pin)国精”的(de)概念(nian)得到(dao)了空(kong)前的发(fa)展(zhan)与丰(feng)富。国家强(qiang)盛，经(jing)济繁荣，文(wen)化(hua)交(jiao)流频繁(fan)，使(shi)得来自四面八方的(de)优秀(xiu)文(wen)化元素汇聚于此，碰撞出耀眼的火(huo)花。此时的“一品国精”，更加(jia)强调(diao)包(bao)容性、创新性(xing)和(he)国际(ji)性。

无(wu)论是(shi)唐三(san)彩(cai)的(de)精美绝伦，还是(shi)唐诗(shi)的万(wan)古(gu)流芳，亦(yi)或是(shi)丝(si)绸(chou)之路上的商贸往来(lai)，都成为了那个时代“一(yi)品国精”的生(sheng)动注脚。它(ta)们不仅(jin)是中国自身(shen)的(de)骄(jiao)傲，也(ye)向世(shi)界(jie)展示了中华(hua)文明(ming)的独(du)特魅力和强大生命(ming)力。唐朝的开(kai)放(fang)与(yu)自信，使(shi)得“一(yi)品国精”的(de)概念更(geng)加立体(ti)化(hua)，包含(han)了物质(zhi)、精神、艺术(shu)、科(ke)技(ji)等多个(ge)维度，成(cheng)为中华文化(hua)自信的(de)有(you)力(li)支撑(cheng)。

宋元的(de)精(jing)进：技(ji)艺的(de)升华与(yu)审(shen)美的提(ti)升

到了(le)宋元(yuan)时期(qi)，中(zhong)国(guo)在科学技术、艺(yi)术文化等领(ling)域(yu)取得(de)了(le)举世瞩目(mu)的(de)成就(jiu)。“一品(pin)国精”的(de)概念在这(zhe)一(yi)时期(qi)得到(dao)了进一步(bu)的精进(jin)与升华(hua)，更加(jia)注(zhu)重(zhong)技(ji)艺的精(jing)湛和(he)审美的提(ti)升。宋瓷的(de)细腻温润，宋(song)画(hua)的(de)意(yi)境悠(you)远(yuan)，活(huo)字印(yin)刷(shua)术(shu)的(de)伟(wei)大发(fa)明，都代(dai)表(biao)了那(na)个时代(dai)“一(yi)品国(guo)精”的(de)最(zui)高水平(ping)。

尤其(qi)是在物质(zhi)文化方面(mian)，宋朝(chao)的(de)文(wen)人雅(ya)士对(dui)生活品质(zhi)有着(zhe)极(ji)高的(de)追求，他们将“精”与(yu)“品”融入(ru)生(sheng)活(huo)的方方(fang)面面，从茶(cha)道(dao)、香(xiang)道(dao)到(dao)插(cha)花、绘画(hua)，都发展出了独具东(dong)方韵(yun)味的(de)艺术形式。这些(xie)“一品国精(jing)”，不仅(jin)仅(jin)是技(ji)艺(yi)的巅峰(feng)，更(geng)是对生活(huo)美学(xue)的(de)高度概(gai)括，体现了(le)中华(hua)民族细(xi)腻(ni)、精致(zhi)、内敛(lian)的文(wen)化特(te)质。

元(yuan)朝(chao)作(zuo)为游牧(mu)民(min)族的(de)统治(zhi)，也为“一(yi)品(pin)国(guo)精”注入了(le)更加多元的(de)文(wen)化(hua)元素(su)，比如(ru)元(yuan)曲(qu)的(de)豪(hao)放与热情，以(yi)及在天文、数学等(deng)领域(yu)的(de)发(fa)展(zhan)，都为中华文明的(de)“国精”宝库增添了新的色彩。

“一(yi)品国精”的历(li)史(shi)渊(yuan)源，是一(yi)部(bu)波澜壮阔的(de)史诗(shi)，它贯(guan)穿了中(zhong)华文明的始终，随(sui)着(zhe)时代的(de)变迁(qian)而不断演变、丰(feng)富和(he)升华(hua)。从上古时期的(de)朴素认知(zhi)，到(dao)秦汉的(de)制度(du)烙(lao)印，再(zai)到魏(wei)晋的(de)精神探索，直至隋唐的(de)辉煌(huang)集(ji)大成，以(yi)及(ji)宋元的精进(jin)升华(hua)，每一个阶(jie)段都留下(xia)了独特的(de)印记。这些(xie)历史的(de)积(ji)淀，为(wei)我们(men)理解“一品(pin)国精”的深厚内(nei)涵，提(ti)供了坚实(shi)的基础。

它(ta)不仅仅是(shi)物(wu)质(zhi)上的(de)珍(zhen)宝(bao)，更是精神(shen)上(shang)的图腾，是中(zhong)华(hua)民族(zu)智(zhi)慧(hui)、情(qing)感、审(shen)美与创(chuang)造(zao)力的集中(zhong)体现，是中(zhong)华文明生(sheng)生(sheng)不息、绵(mian)延不(bu)绝(jue)的有(you)力(li)证(zheng)明(ming)。

一品国(guo)精(jing)：独(du)特背景下(xia)的(de)文(wen)化(hua)密码，传(chuan)承(cheng)创新(xin)的时(shi)代回(hui)响

“一(yi)品国(guo)精”之(zhi)所以(yi)能(neng)够在中(zhong)国(guo)历(li)史长河中熠熠生辉，除(chu)了其(qi)深(shen)厚的历史渊源(yuan)，更(geng)在于其(qi)背后(hou)蕴含的(de)独特文(wen)化背景(jing)。这(zhe)种(zhong)背景(jing)，既(ji)是中华民(min)族(zu)思(si)维(wei)方(fang)式、价(jia)值(zhi)观(guan)念的(de)集(ji)中体现，也是(shi)其在(zai)不同时代(dai)背景(jing)下不断演变、焕(huan)发(fa)新(xin)生的(de)关键所在(zai)。探(tan)寻这(zhe)些(xie)独特(te)背(bei)景(jing)，才能(neng)真正揭(jie)示(shi)“一品(pin)国精(jing)”所(suo)承载(zai)的(de)文化(hua)密(mi)码，理解(jie)它如何在一代(dai)又一代(dai)的(de)传承(cheng)中，与时(shi)俱进，奏响(xiang)新(xin)时代的(de)激(ji)昂乐章。

道(dao)法自然的(de)哲学(xue)根(gen)基(ji)：天人合一(yi)的(de)东方(fang)智(zhi)慧(hui)

“一品国(guo)精”的形成(cheng)，深(shen)受中国传统哲学(xue)思想的浸润(run)，特(te)别是“道(dao)法(fa)自然”和“天人合(he)一”的(de)理念(nian)。中国人自(zi)古(gu)以(yi)来就崇尚(shang)自然，追(zhui)求人(ren)与(yu)自(zi)然(ran)的和(he)谐统(tong)一(yi)。这种哲学思(si)想体(ti)现在“一品(pin)国精”中，便是对(dui)事物本真(zhen)状态(tai)的尊(zun)重，对自然(ran)规(gui)律(lv)的顺(shun)应，以及对(dui)生(sheng)命力量(liang)的赞(zan)美。那(na)些被誉为“国精”的物(wu)品或技(ji)艺(yi)，往往(wang)能够巧妙地(di)融(rong)合自(zi)然之美与(yu)人(ren)文之巧，体(ti)现(xian)出(chu)一(yi)种(zhong)浑然(ran)天(tian)成的(de)韵味。

例如(ru)，中国(guo)园(yuan)林艺术中假山、流水、植(zhi)物的(de)巧妙(miao)搭配，陶(tao)瓷(ci)器皿(min)上(shang)釉色的(de)天然(ran)变化(hua)，水墨(mo)画(hua)中留(liu)白的意境(jing)，都(dou)蕴含着“天人合一”的(de)东方智慧(hui)。它(ta)们并(bing)非(fei)刻(ke)意雕琢(zuo)，而是顺应(ying)自然，从中提炼出最(zui)精粹的(de)部分(fen)，达(da)到(dao)“虽(sui)由人作，宛(wan)自天开(kai)”的(de)境界(jie)。“一品国(guo)精”因此(ci)不仅仅(jin)是技艺的展现，更是哲(zhe)学(xue)的体现，是对(dui)宇宙(zhou)运(yun)行(xing)规律(lv)的深(shen)刻理解(jie)和(he)艺术化(hua)的表达(da)。

儒(ru)释(shi)道(dao)融合(he)的(de)价值体系(xi)：仁爱(ai)、中庸与宁(ning)静的(de)追求(qiu)

中华文化(hua)的多(duo)元融(rong)合，特别是(shi)儒(ru)、释、道(dao)三(san)家思想(xiang)的交汇(hui)，共同(tong)塑造了(le)“一(yi)品国(guo)精”所(suo)代表的价(jia)值(zhi)体(ti)系。儒(ru)家(jia)强(qiang)调的(de)“仁爱”、“礼仪(yi)”、“修(xiu)身”，为(wei)“国(guo)精”注入了(le)伦理道德(de)的基石，使(shi)其(qi)不(bu)仅追求技(ji)艺的(de)卓(zhuo)越(yue)，更注(zhu)重内在品德(de)的(de)修养(yang)。例如(ru)，古代(dai)的君(jun)子(zi)之(zhi)道，对物品(pin)的(de)使用(yong)亦(yi)有“不(bu)贵异(yi)，不重(zhong)巧(qiao)”的告诫，这体(ti)现了(le)对物质(zhi)的淡泊(po)与(yu)对精(jing)神(shen)的追(zhui)求(qiu)。

道(dao)家倡(chang)导(dao)的(de)“道法自然(ran)”、“无(wu)为而(er)治”，则赋(fu)予了“国精(jing)”一(yi)种(zhong)超(chao)脱尘俗、返璞归真(zhen)的气质(zhi)，追求精神(shen)上(shang)的(de)自(zi)由(you)与(yu)和(he)谐。释家(jia)禅宗(zong)的“顿(dun)悟”、“禅意”，则(ze)为(wei)“国精”增(zeng)添了(le)禅机的灵(ling)动(dong)和深邃的意(yi)境，使得(de)艺(yi)术品往往蕴(yun)含着“一(yi)花一(yi)世界，一叶一菩(pu)提”的哲学(xue)思(si)考。三(san)家(jia)思(si)想(xiang)的融合，使(shi)得“一(yi)品(pin)国(guo)精(jing)”在(zai)追求(qiu)物质(zhi)层面的精(jing)美时(shi)，更注重精(jing)神层(ceng)面的(de)升华(hua)，它是一种将物(wu)质之美、艺(yi)术之美(mei)与(yu)生(sheng)命(ming)之美(mei)、哲学(xue)之美完美(mei)结合(he)的产物(wu)。

农耕(geng)文(wen)明的积淀(dian)：精耕细作(zuo)与匠(jiang)心独运(yun)

中国(guo)数千年(nian)的农(nong)耕文明(ming)，孕育(yu)了中国(guo)人勤(qin)劳、耐心(xin)、精细的(de)品格，这在(zai)“一品国精(jing)”的诞(dan)生与(yu)传(chuan)承中扮(ban)演了(le)至关(guan)重要的角色。农耕(geng)社(she)会强调“日(ri)出而作，日落而(er)息”，生(sheng)活节(jie)奏(zou)相(xiang)对缓(huan)慢(man)，为(wei)精耕细作(zuo)、反复打磨提供(gong)了时(shi)间基础。这(zhe)种“慢(man)”的特(te)质，恰(qia)恰是催生(sheng)“国精(jing)”的温(wen)床。

无数的(de)匠人，在世代相(xiang)传的技(ji)艺(yi)中(zhong)，日(ri)复一(yi)日(ri)，年复一(yi)年，将毕生的心血倾(qing)注于一件(jian)物品的(de)制(zhi)作(zuo)。从(cong)丝(si)绸(chou)的织造、陶(tao)瓷的烧制(zhi)，到玉(yu)石(shi)的(de)雕琢、木器的打(da)磨，每一(yi)个(ge)环节都(dou)凝聚着(zhe)匠人(ren)对细节的(de)极致(zhi)追(zhui)求(qiu)和对(dui)完(wan)美(mei)的(de)执(zhi)着。这(zhe)种(zhong)“匠心独运”的(de)精神(shen)，使得“一品(pin)国精”不仅(jin)拥有(you)精湛的工艺，更蕴(yun)含着深厚的(de)人文(wen)关怀和情(qing)感(gan)温(wen)度，是人与(yu)物之(zhi)间深度连接的体现。

民族(zu)性(xing)格中(zhong)的审(shen)美(mei)情趣(qu)：含(han)蓄、内(nei)敛(lian)与写意之美

“一(yi)品国(guo)精”的独特(te)风格，也深(shen)刻反(fan)映了(le)中华民族含(han)蓄、内(nei)敛、崇尚(shang)写意的(de)审美情趣。与西方艺术的直接、奔放不同，中(zhong)国传(chuan)统(tong)艺(yi)术更(geng)倾向于“留(liu)白”、“意(yi)境(jing)”和“神(shen)似(shi)”。“一品(pin)国精”往(wang)往(wang)不追求(qiu)事物的(de)表象(xiang)，而是着力(li)于(yu)捕捉(zhuo)其内在的(de)精(jing)神气质。例(li)如，中国画(hua)中的(de)山水(shui)，寥寥几笔(bi)，就(jiu)能(neng)勾勒出山峦的巍峨，云水(shui)的缥缈，给观者留(liu)下无限的想(xiang)象空间(jian)。

这种“言有尽(jin)而意(yi)无穷(qiong)”的(de)艺(yi)术手(shou)法，使得(de)“一品国精(jing)”在(zai)外(wai)观上可(ke)能朴(pu)实无华(hua)，但(dan)其内(nei)在(zai)却(que)蕴(yun)含着深(shen)邃的(de)意(yi)境(jing)和动(dong)人的情感。这种(zhong)含蓄(xu)的美，恰(qia)恰(qia)是中(zhong)华民族(zu)深(shen)厚文化底蕴的(de)体现(xian)，也是(shi)“一品(pin)国精(jing)”独(du)树一帜(zhi)的(de)魅力所(suo)在。

“一(yi)品国(guo)精(jing)”的(de)文化(hua)传承与创(chuang)新(xin)：古(gu)韵新生的(de)时代(dai)回响

在(zai)当(dang)今这(zhe)个快速(su)变(bian)化的(de)时代(dai)，“一品国精(jing)”的文(wen)化(hua)传承面(mian)临着挑战，但也迎来(lai)了前所未(wei)有的机遇。如何(he)在新(xin)时(shi)代背景下(xia)，让(rang)这些承(cheng)载(zai)着历史(shi)与(yu)智慧(hui)的“国精(jing)”焕(huan)发新的生命力，是(shi)我(wo)们需(xu)要(yao)思考的关键(jian)。

传承：守护传(chuan)统(tong)技艺的精(jing)髓

传承，是“一品(pin)国精(jing)”生命(ming)延续(xu)的(de)根基。这不(bu)仅(jin)仅是技艺的简(jian)单复(fu)制(zhi)，更是对(dui)其(qi)中蕴(yun)含的(de)精神、理(li)念和(he)人文关怀的(de)深入理(li)解和(he)发(fa)扬。需(xu)要(yao)加强对传统技(ji)艺(yi)传承人(ren)的培(pei)养和支持(chi)，鼓(gu)励他们(men)将毕(bi)生的经验(yan)和感悟传(chuan)授给(gei)下一(yi)代。要(yao)注重对(dui)传(chuan)统(tong)文(wen)化(hua)的(de)保护，让那(na)些(xie)承载着历史记忆(yi)的“国(guo)精(jing)”得(de)以妥善保存，成(cheng)为后(hou)人(ren)学习(xi)的(de)宝贵财富(fu)。

创新：古韵与现代的完美(mei)融(rong)合

创(chuang)新(xin)，是“一品(pin)国精”与(yu)时俱进(jin)的活(huo)力(li)源泉。在保留其(qi)精髓(sui)的基础上，可(ke)以引(yin)入(ru)现代(dai)的(de)设计理(li)念、科(ke)技(ji)手段和市(shi)场(chang)需求(qiu)，赋(fu)予(yu)“国精(jing)”新的表现形式和应(ying)用场(chang)景。例如，将传统工艺(yi)与现代时尚相(xiang)结合，创造出具(ju)有时(shi)代感的服(fu)饰、家居用品；将(jiang)传统文化元素(su)融入(ru)数字艺术(shu)，创(chuang)作出具有吸引力的(de)数字藏(cang)品；开(kai)发更(geng)具(ju)用(yong)户友(you)好性的(de)产(chan)品(pin)，让更多人(ren)能(neng)够体(ti)验(yan)和(he)感受(shou)“一品国精(jing)”的(de)魅力。

创(chuang)新并非是(shi)对(dui)传统的(de)颠(dian)覆(fu)，而是(shi)在尊重和(he)理解传统(tong)的基(ji)础上，实现(xian)古(gu)韵(yun)与现代的(de)完美(mei)融合(he)，让“一(yi)品国(guo)精”在新时(shi)代(dai)焕发出(chu)勃勃生机(ji)。

传播：构(gou)建文化自(zi)信的桥(qiao)梁

“一(yi)品(pin)国精”不(bu)仅是(shi)中国的骄傲(ao)，更是连接世界、增(zeng)进(jin)理解(jie)的(de)文化(hua)桥梁。通过更加(jia)多元(yuan)化(hua)的传播(bo)方(fang)式，例如(ru)国际(ji)文化(hua)交流、艺术展览、多媒(mei)体(ti)内(nei)容创(chuang)作(zuo)等，向世(shi)界展示中(zhong)华文(wen)化的独特魅力(li)，构建起坚(jian)实的文化(hua)自(zi)信(xin)。让“一(yi)品国精(jing)”不(bu)仅仅(jin)是历(li)史的遗迹(ji)，更是活在(zai)当(dang)下、面(mian)向(xiang)未来的文(wen)化符(fu)号，向世界讲述(shu)中(zhong)国故事(shi)，传播(bo)中(zhong)国(guo)智(zhi)慧(hui)。

“一品(pin)国精”的(de)独(du)特背景，是中(zhong)华(hua)民族(zu)智慧(hui)、哲学(xue)、审美(mei)和(he)生活方(fang)式的(de)集中体现(xian)。它(ta)如(ru)同(tong)一本(ben)厚重的(de)文(wen)化密(mi)码(ma)，等待着我(wo)们去(qu)深入解(jie)读。在历(li)史(shi)的(de)长河中，它(ta)承(cheng)载(zai)了(le)过去的(de)荣光；在(zai)当(dang)下的(de)创新中(zhong)，它奏响(xiang)了未来(lai)的乐章。理解(jie)并传承这(zhe)份宝(bao)贵(gui)的(de)文化遗产(chan)，不仅是对(dui)历史的致(zhi)敬，更(geng)是(shi)对中(zhong)华文明未(wei)来发(fa)展(zhan)的重(zhong)要贡(gong)献。

让“一品(pin)国精”的光(guang)芒，在(zai)新时代继续闪(shan)耀(yao)，照(zhao)亮(liang)前行(xing)的(de)道路，为构建人(ren)类(lei)命运(yun)共(gong)同(tong)体(ti)贡献东(dong)方(fang)智慧(hui)。

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图片来源：每经记者 陈小澎 摄

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