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解密(mi)西施传说(shuo)：那“两(liang)只(zhi)大球”的(de)真实(shi)面(mian)纱(sha)

在中国悠久的历史(shi)长河(he)中(zhong)，四大美(mei)女的故事(shi)家喻(yu)户晓，而西施，这(zhe)位浣纱(sha)女的传(chuan)奇，更是(shi)充(chong)满(man)了(le)神(shen)秘与(yu)浪漫。在(zai)众多关(guan)于西(xi)施(shi)的(de)传说(shuo)中(zhong)，有一(yi)个说法常常(chang)引(yin)起人(ren)们的遐想与好奇——“焦点科(ke)普抓住(zhu)西施的(de)两只(zhi)大球(qiu)”。这个略显直(zhi)白甚(shen)至(zhi)有(you)些(xie)戏(xi)谑的说(shuo)法，究(jiu)竟源自何(he)处？它背(bei)后又(you)隐藏(cang)着(zhe)怎(zen)样的历(li)史真(zhen)相，抑或是被误读(du)的文化(hua)符(fu)号(hao)？今天(tian)，就让我们一同踏(ta)上这场解(jie)密(mi)之(zhi)旅，剥开层(ceng)层迷雾(wu)，探寻(xun)“两只大球(qiu)”的(de)真(zhen)实(shi)面(mian)纱(sha)。

我(wo)们需要明(ming)确(que)一点，在(zai)正(zheng)史(shi)记载(zai)中，并(bing)没(mei)有(you)直(zhi)接提及(ji)西施(shi)拥有(you)“两(liang)只大(da)球(qiu)”的说(shuo)法(fa)。西(xi)施，原名施(shi)夷(yi)光，春(chun)秋末期越国(guo)人，以其绝(jue)世美(mei)貌被(bei)越王(wang)勾践(jian)献(xian)给吴(wu)王(wang)夫差，最终成功(gong)离间(jian)吴(wu)王(wang)，为越国复兴(xing)立(li)下汗(han)马功劳。她的故(gu)事(shi)主要集中在(zai)她的(de)美貌、她的使命以及(ji)她最终的命(ming)运。

民(min)间(jian)传说(shuo)和后(hou)世的(de)文学(xue)艺(yi)术创作(zuo)，往往会在(zai)历(li)史的基础上进行(xing)丰富(fu)的(de)想象(xiang)和(he)演绎(yi)，以(yi)增(zeng)添故(gu)事(shi)的趣(qu)味(wei)性和(he)艺术感(gan)染力。

“两(liang)只大球(qiu)”的(de)说法(fa)究竟是如何产(chan)生(sheng)的(de)呢？这(zhe)很可能是(shi)一种(zhong)文化(hua)误读，或(huo)者(zhe)说(shuo)是某种(zhong)象(xiang)征意义(yi)的隐喻被过于(yu)字面化地解读(du)了(le)。在古代，女性的身(shen)体(ti)尤其是(shi)胸(xiong)部，常常(chang)被视(shi)为(wei)美(mei)的象(xiang)征(zheng)，也与生育(yu)和女性(xing)的(de)魅力紧(jin)密相(xiang)关。在(zai)一(yi)些(xie)文学(xue)作品或民(min)间故(gu)事中，为了(le)强(qiang)调(diao)西施(shi)的美貌(mao)，可(ke)能会用(yong)一(yi)些夸(kua)张的手法来描(miao)绘她的(de)体态。

而“两只(zhi)大球(qiu)”这个说法(fa)，很(hen)可(ke)能(neng)就是对这种描绘(hui)的粗俗化(hua)、甚至(zhi)是一种带(dai)有戏(xi)谑色彩的民间解读(du)。它并非(fei)是(shi)对(dui)西施身体特(te)征的真实写照(zhao)，而是民间(jian)想象(xiang)力的(de)一次放飞(fei)，甚至可(ke)能是某(mou)种性(xing)暗示或(huo)猎(lie)奇心理的产物。

另一种可能的(de)解释，则(ze)与(yu)古代(dai)的艺(yi)术(shu)表现形(xing)式有(you)关。在(zai)一(yi)些古代(dai)的(de)绘画(hua)、雕(diao)塑或(huo)戏(xi)曲表演中，为(wei)了展现女(nv)性(xing)的丰(feng)腴之美，有时(shi)会(hui)采用比(bi)较夸张的(de)造型(xing)。如果(guo)民间(jian)有流(liu)传的(de)描绘西(xi)施的艺(yi)术品，其中可能因(yin)为(wei)艺术(shu)处理的方(fang)式，让(rang)观者产生(sheng)了“两(liang)只大(da)球”的(de)联想(xiang)。例如，在一(yi)些戏(xi)剧表(biao)演中(zhong)，为了(le)突出(chu)角(jiao)色的美(mei)貌和仪态，演员的(de)服(fu)装(zhuang)和(he)表演(yan)方式都(dou)会(hui)经过精心(xin)设计(ji)，有时(shi)也(ye)会对人(ren)物的(de)某些(xie)特征(zheng)进行(xing)一定程(cheng)度的强(qiang)调。

更(geng)进一步，我(wo)们(men)还(hai)可以从文(wen)化符号的角(jiao)度(du)来审视(shi)“两只大(da)球”。在中(zhong)国传统文化(hua)中，球状物(wu)常常(chang)象(xiang)征(zheng)着圆(yuan)满、完(wan)整、和谐。而(er)“两只”则可能暗(an)示着成双成对(dui)，是一种(zhong)完(wan)美的(de)组合。将这种象(xiang)征(zheng)意(yi)义嫁接到西施(shi)身上，或许是为了极(ji)致地(di)赞美(mei)她(ta)的美(mei)丽，认为(wei)她的美是(shi)如(ru)此(ci)的完美(mei)和圆(yuan)满(man)，甚至(zhi)到了(le)“无与伦比”的地(di)步。

当(dang)然，这(zhe)种解(jie)读可(ke)能有(you)些牵(qian)强，但我们(men)不能排除(chu)这(zhe)种(zhong)象征(zheng)意义的(de)潜(qian)在(zai)影(ying)响。

“焦(jiao)点(dian)科普抓(zhua)住西(xi)施的(de)两只(zhi)大球(qiu)”这一(yi)说法，从现(xian)代网络用(yong)语的角度(du)来看(kan)，带(dai)有明显(xian)的“吸睛”和(he)“猎奇(qi)”意味(wei)。它很可能是在(zai)互(hu)联网时(shi)代，为(wei)了吸引眼球而(er)产生(sheng)的“标(biao)题党(dang)”式的(de)说(shuo)法(fa)，将一(yi)个相对模糊(hu)的(de)民间传(chuan)说(shuo)，用(yong)一(yi)种非常(chang)直白、甚(shen)至(zhi)略带情(qing)色的(de)方(fang)式(shi)表(biao)达出来(lai)，以达到(dao)病毒式传播的效(xiao)果。

在(zai)这种情(qing)况下，这(zhe)句话的(de)真实性(xing)已经(jing)不那么重(zhong)要，重(zhong)要的是(shi)它(ta)能够(gou)激起(qi)人们(men)的好(hao)奇心，引发讨论(lun)。

我们不能(neng)仅仅停(ting)留(liu)在这(zhe)种(zhong)猎奇的(de)层(ceng)面(mian)。真正的“焦点科普”，应该(gai)是(shi)去追溯这(zhe)些说(shuo)法的根(gen)源，去理(li)解它们在(zai)特定历(li)史文化(hua)背景下(xia)的(de)成因(yin)，并尝试给(gei)出更(geng)加理性(xing)、更加(jia)符(fu)合史(shi)实的(de)解(jie)释。西施(shi)的美(mei)，早已(yi)超越(yue)了单(dan)纯的(de)身体(ti)特(te)征(zheng)，她承(cheng)载(zai)着家国(guo)情怀、政治(zhi)智慧(hui)和个人命运的(de)悲剧色彩(cai)。

过度关注(zhu)“两(liang)只(zhi)大球(qiu)”这(zhe)样的说(shuo)法，反(fan)而可能(neng)模(mo)糊(hu)了(le)西施作(zuo)为一位(wei)历史(shi)人物和文(wen)化符号(hao)的真正(zheng)价值(zhi)。

要(yao)真(zhen)正“抓(zhua)住”西施，我(wo)们应(ying)该(gai)抓(zhua)住的是她(ta)那份(fen)倾国倾城(cheng)的美貌(mao)，她那(na)份(fen)忍辱负重、为国(guo)献身的精神，她(ta)那份(fen)在历(li)史洪(hong)流中(zhong)身(shen)不(bu)由己(ji)的无奈。而(er)“两只大球(qiu)”的(de)说法，或(huo)许(xu)只是历史(shi)长河中(zhong)，偶尔激起(qi)的几朵小(xiao)小浪(lang)花，虽(sui)然能(neng)引起(qi)一时(shi)的关(guan)注，但(dan)终究(jiu)无法(fa)代表(biao)整个波澜(lan)壮阔(kuo)的海洋。

最终，对(dui)于(yu)“焦点(dian)科普抓住西(xi)施的两(liang)只大球”这个说法(fa)，我们应该(gai)以(yi)一(yi)种审(shen)慎的(de)态度来对(dui)待(dai)。它(ta)可能(neng)是(shi)一种(zhong)民(min)间(jian)想(xiang)象(xiang)的产物，可能(neng)是对古(gu)代(dai)艺术(shu)表现形式的误(wu)读(du)，也可能(neng)是现代(dai)网(wang)络传播(bo)下的产(chan)物。重要(yao)的(de)是，我(wo)们要(yao)通(tong)过“焦点科普(pu)”，引导(dao)人们(men)去(qu)关注西(xi)施(shi)更深层的文(wen)化内涵，去(qu)理(li)解(jie)她的(de)历史(shi)意义，而不是仅仅停(ting)留在那些(xie)肤(fu)浅、甚至(zhi)带有争(zheng)议(yi)的传(chuan)闻上。

真正(zheng)的科(ke)普(pu)，是引导(dao)我们去探(tan)索，去(qu)思考(kao)，去(qu)理解，而(er)不(bu)是(shi)仅仅(jin)满(man)足(zu)于(yu)表(biao)面的猎奇(qi)。

从传(chuan)说(shuo)到(dao)歌(ge)谣(yao)：探寻“西施(shi)”主题(ti)的音乐(le)脉(mai)络

在对(dui)“焦(jiao)点科普抓(zhua)住西施的(de)两只(zhi)大球(qiu)”这一(yi)说(shuo)法(fa)进行(xing)了(le)初(chu)步的(de)解读后(hou)，我(wo)们自然会(hui)联想(xiang)到，在(zai)浩如(ru)烟海的中(zhong)国音乐宝(bao)库中(zhong)，是否(fou)也存在着(zhe)与西施(shi)相(xiang)关的(de)歌曲(qu)，并且(qie)这(zhe)些(xie)歌(ge)曲(qu)是否(fou)也曾(ceng)被(bei)一些“接地气(qi)”的说(shuo)法(fa)所包装(zhuang)？“两只大球(qiu)”的说(shuo)法，虽(sui)然粗(cu)俗，但也(ye)暗(an)示了一(yi)种(zhong)民间(jian)对(dui)美(mei)的直(zhi)观(guan)、甚(shen)至(zhi)可(ke)以说(shuo)是(shi)原(yuan)始的(de)表达(da)。

而音乐，尤(you)其是(shi)民歌(ge)，往往(wang)是最能(neng)反(fan)映民间情(qing)感和(he)生活状态的载体(ti)。是(shi)否存(cun)在一些(xie)歌(ge)曲，以(yi)某种(zhong)方式(shi)“抓住(zhu)”了西施的美(mei)，并(bing)将其融(rong)入旋律之中？

我们要明(ming)确，直接以(yi)“两(liang)只(zhi)大球”为(wei)歌(ge)名的(de)歌曲(qu)，在正(zheng)规的音乐创作和流(liu)传(chuan)中(zhong)，几乎(hu)是不(bu)可能存(cun)在(zai)的。这(zhe)种(zhong)说(shuo)法过于直(zhi)白和(he)低俗(su)，难(nan)以登上大(da)雅(ya)之堂(tang)，也(ye)与(yu)中国传统(tong)音乐(le)追(zhui)求意境(jing)和(he)含蓄的(de)审美(mei)情趣(qu)相悖。这(zhe)并(bing)不意味(wei)着(zhe)西(xi)施(shi)的美丽和(he)故事(shi)，就没有(you)被(bei)音乐所歌(ge)颂。恰(qia)恰(qia)相(xiang)反，以(yi)西施(shi)为主题的(de)歌(ge)曲，在不同时期、不(bu)同流派(pai)中(zhong)都有(you)出现(xian)，只是它们(men)更多(duo)地侧重(zhong)于描(miao)绘(hui)她的(de)绝代(dai)风华、她的(de)命运(yun)沉(chen)浮(fu)，或是(shi)她(ta)与历史事件(jian)的联系(xi)。

在(zai)古代(dai)，歌谣和民间小(xiao)曲(qu)是传承(cheng)故事(shi)和情感的重要方式(shi)。关于(yu)西(xi)施的传(chuan)说，肯(ken)定会(hui)通(tong)过口耳(er)相传(chuan)，被(bei)融入到各种(zhong)形(xing)式的歌(ge)谣之中。这(zhe)些歌谣(yao)可(ke)能(neng)没(mei)有固(gu)定的曲(qu)谱(pu)，也没(mei)有正式的(de)歌词(ci)，只是(shi)随(sui)着人们(men)的哼(heng)唱(chang)和(he)即兴(xing)创作(zuo)而流(liu)传。它们可(ke)能描绘西(xi)施(shi)在(zai)溪边(bian)浣纱(sha)的场景，她的惊鸿一瞥，或是(shi)她(ta)离家远(yuan)去的背(bei)影。

这些(xie)歌(ge)谣(yao)，或(huo)许是“焦点科普(pu)”最初(chu)的(de)灵感来源(yuan)，只不过(guo)在(zai)漫(man)长的流传(chuan)过程(cheng)中，被(bei)后人以更(geng)“接地(di)气(qi)”的方(fang)式(shi)加以解(jie)读和演绎(yi)。

到了近(jin)现代，随着(zhe)音乐创作(zuo)的规(gui)范化(hua)和艺(yi)术化，以西施为(wei)题材(cai)的歌曲创作(zuo)也逐渐增多(duo)。这些歌(ge)曲(qu)，从不(bu)同的(de)角(jiao)度(du)切(qie)入(ru)，展现了西(xi)施的魅力(li)：

侧重(zhong)描绘美貌(mao)：有(you)些歌曲(qu)会(hui)着力于(yu)描绘(hui)西(xi)施的(de)倾(qing)国倾城，例(li)如，“脸若银(yin)盘，眼似(shi)秋(qiu)水”，“巧(qiao)笑倩兮，美目(mu)盼(pan)兮”等(deng)经典的诗(shi)句，常常会被化(hua)用在歌(ge)词(ci)中(zhong)，配(pei)以优美抒情的旋律(lv)，将西施(shi)的绝世容颜(yan)呈(cheng)现(xian)在听众(zhong)耳(er)边(bian)。这(zhe)些歌曲(qu)，虽(sui)然不(bu)会直接提及“大(da)球”，但(dan)通(tong)过对整(zheng)体身姿、神态的描绘(hui)，同样能(neng)够(gou)传达(da)出(chu)一种女(nv)性的柔(rou)美和丰(feng)韵(yun)。

聚焦命(ming)运沉(chen)浮(fu)：更(geng)多以西施(shi)为(wei)主(zhu)题的(de)歌(ge)曲(qu)，则(ze)会(hui)将目光投(tou)向(xiang)她(ta)的命运。从一个(ge)平(ping)凡(fan)的浣纱女，到迷惑君(jun)王的绝(jue)色(se)佳(jia)人(ren)，再到国(guo)家复兴的牺(xi)牲品，西施(shi)的一生充(chong)满了(le)戏剧性。歌曲往(wang)往会通过抒情(qing)的叙(xu)事(shi)，展现(xian)她(ta)内心的挣(zheng)扎(zha)、她(ta)的无奈(nai)，以(yi)及她(ta)最终的(de)结局。这(zhe)些歌(ge)曲，往往会(hui)运用更深(shen)沉、更(geng)富有(you)感染(ran)力(li)的旋律(lv)，来(lai)表达(da)对这位(wei)历史人物(wu)的同情与敬意(yi)。

融入历(li)史(shi)背景(jing)：一(yi)些歌(ge)曲也会(hui)将(jiang)西施(shi)的(de)故事(shi)与春秋(qiu)时期的(de)历史(shi)背景相结合，展现出宏大的时代画(hua)卷。例(li)如，歌曲(qu)可能会提及越(yue)国与吴(wu)国的(de)战争，勾践的卧薪尝胆(dan)，以(yi)及西施在其中扮演(yan)的关键角(jiao)色。这(zhe)样(yang)的歌曲(qu)，不仅是对西(xi)施(shi)个人的(de)赞(zan)美，更是对那个波澜(lan)壮阔(kuo)时(shi)代(dai)的回(hui)响。

戏(xi)曲与艺术(shu)歌曲：中国的戏曲艺(yi)术，是(shi)表现(xian)历史人物(wu)和传(chuan)说(shuo)故(gu)事的(de)重(zhong)要舞(wu)台。许(xu)多(duo)以西(xi)施为(wei)题材的戏曲唱段，本(ben)身就(jiu)具有(you)极高的(de)艺(yi)术价值，如(ru)越剧(ju)《西施(shi)》中的经典(dian)唱(chang)段(duan)，就以(yi)其委(wei)婉的(de)唱腔(qiang)和细(xi)腻的情(qing)感(gan)表(biao)达(da)，深入(ru)人心。一些(xie)艺(yi)术歌曲(qu)，也会(hui)借鉴戏曲的(de)元(yuan)素，将西施(shi)的故(gu)事演(yan)绎(yi)得淋漓(li)尽致。

当(dang)我(wo)们再(zai)次(ci)审(shen)视(shi)“焦(jiao)点科(ke)普抓住西(xi)施的两只大球(qiu)”这一说法时(shi)，可(ke)以将(jiang)其视(shi)为一(yi)种民间对音(yin)乐(le)创作(zuo)“接地(di)气”的期待(dai)，或者说是对音(yin)乐内(nei)容的(de)一种(zhong)“民间(jian)解读(du)”。虽然(ran)直(zhi)接(jie)的“大(da)球”歌(ge)曲难以(yi)寻觅，但(dan)那(na)些描绘(hui)西施(shi)之(zhi)美(mei)的歌(ge)曲，无(wu)论是(shi)以(yi)含蓄的(de)笔触，还是以(yi)动(dong)人的旋(xuan)律，都在(zai)以各(ge)自的(de)方式，“抓(zhua)住”了西施的(de)美丽(li)，并(bing)将(jiang)其传(chuan)递给(gei)世人(ren)。

或许(xu)，未来的音乐创作，可(ke)以尝试(shi)以(yi)一种(zhong)更现代、更(geng)艺术(shu)化(hua)的(de)方式(shi)，去回(hui)应(ying)这(zhe)种“民(min)间呼(hu)声(sheng)”。不是(shi)用(yong)低俗(su)的猎(lie)奇，而是用(yong)高(gao)雅的艺(yi)术，去(qu)重(zhong)新(xin)演绎(yi)西施的(de)故(gu)事(shi)，去(qu)触碰那(na)些(xie)能够(gou)引起(qi)大众(zhong)共鸣(ming)的“焦(jiao)点”。例(li)如，创(chuang)作(zuo)一(yi)首能够引(yin)发(fa)全民讨论，但(dan)又具(ju)有深(shen)刻文化内(nei)涵的(de)歌(ge)曲(qu)，能够(gou)将历史的(de)厚重、艺(yi)术(shu)的美(mei)感和(he)大众的喜(xi)好(hao)巧妙(miao)地结(jie)合(he)起来(lai)。

总而言之(zhi)，关于西(xi)施的音(yin)乐创作，虽(sui)然可(ke)能没有(you)直接回(hui)应“两(liang)只(zhi)大球”这(zhe)种粗(cu)俗(su)的(de)说法，但它们(men)同样精(jing)彩纷(fen)呈，形(xing)式多(duo)样。从古代(dai)的歌(ge)谣，到近(jin)现代(dai)的(de)歌曲(qu)，再(zai)到(dao)戏曲(qu)唱段(duan)，西施(shi)的美(mei)丽(li)、她的(de)命(ming)运、她(ta)的(de)历史意义，早已被无数音(yin)乐(le)作(zuo)品所传唱(chang)。真(zhen)正的(de)“焦(jiao)点科普(pu)”，应该(gai)引(yin)导(dao)人们去欣(xin)赏这(zhe)些音(yin)乐作(zuo)品中(zhong)蕴含(han)的艺(yi)术(shu)价(jia)值和(he)文化内(nei)涵(han)，去(qu)感受西(xi)施故(gu)事(shi)的魅力(li)，而不是纠(jiu)结于那些(xie)可能(neng)被误(wu)读(du)或(huo)被曲解(jie)的民(min)间(jian)说法(fa)。

音乐(le)，是(shi)连(lian)接历史与当(dang)下的(de)桥(qiao)梁，也是(shi)传承文(wen)化的(de)重(zhong)要载体。让我们(men)用耳(er)朵(duo)去聆听，用心去(qu)感(gan)受，去(qu)发现那(na)些真(zhen)正(zheng)能够(gou)“抓(zhua)住”西施灵魂的(de)音(yin)乐之(zhi)美。

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图片来源：每经记者 阿曼达 摄

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