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当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,黑人大战日本妞

从“石(shi)女”到“完璧”：一(yi)个(ge)被扭(niu)曲的贞操观(guan)的野史(shi)溯源

三(san)天的(de)“爆(bao)肝(gan)”，不(bu)是(shi)为了游(you)戏(xi)攻略，也不是(shi)为了追剧，而是(shi)为了深(shen)挖一个(ge)古老(lao)又(you)棘手的(de)议题——处(chu)女情结(jie)。为什(shen)么“处(chu)女”二(er)字，在(zai)中国(guo)文(wen)化(hua)里(li)，承载了如此(ci)沉重的意(yi)义？为(wei)什么(me)一个女性(xing)的(de)价(jia)值(zhi)，在很多(duo)时候，会(hui)被(bei)简单(dan)粗(cu)暴地与(yu)她的(de)“贞操”挂(gua)钩(gou)？今天，就(jiu)让我们拨开(kai)历史(shi)的迷雾，来看(kan)看(kan)这个(ge)“贞操(cao)观”究(jiu)竟(jing)是如何一步步(bu)被塑造(zao)成形，又如何给(gei)女性带来(lai)了意(yi)想(xiang)不到的(de)“危险(xian)”。

我们(men)得(de)从(cong)源头(tou)说起(qi)。在中(zhong)国古(gu)代，尤其是在(zai)儒(ru)家(jia)思想(xiang)占(zhan)据主导地位的漫长(zhang)岁月里，女性的(de)贞操被提升(sheng)到(dao)了一(yi)个前所未(wei)有的高度。这(zhe)可(ke)不是空穴(xue)来(lai)风，它(ta)背后有着深(shen)刻的(de)社会(hui)、经济和政(zheng)治考量(liang)。从(cong)家族(zu)延续(xu)和(he)财(cai)产(chan)继(ji)承的角度(du)看，男(nan)性需要确(que)保后(hou)代的(de)血(xue)统(tong)纯正。一个女性(xing)的“贞洁”就成(cheng)了(le)这种(zhong)纯正(zheng)性的(de)最直(zhi)接担保(bao)。

如(ru)果女性在婚前便与(yu)他人有染(ran)，那么她生(sheng)下的(de)孩子(zi)，其(qi)父(fu)亲的(de)身份(fen)就(jiu)变(bian)得模糊(hu)不(bu)清，这无疑(yi)是对男性(xing)权威(wei)和家(jia)族(zu)利益的(de)巨大(da)威(wei)胁(xie)。

古代(dai)社(she)会对女(nv)性的(de)身体(ti)控(kong)制，是其(qi)父(fu)权(quan)体(ti)系的重(zhong)要(yao)组(zu)成部(bu)分(fen)。女性(xing)被(bei)视为(wei)家族(zu)的附属(shu)品(pin)，其身(shen)体的(de)“价值(zhi)”更多(duo)体现在婚(hun)姻市(shi)场上(shang)。而“处(chu)女”的(de)身(shen)份，无疑是这(zhe)个市(shi)场上(shang)的“硬(ying)通货”。一个(ge)未失(shi)身的(de)女子(zi)，意味(wei)着她拥有完整(zheng)的“性(xing)资源”，能(neng)够(gou)为家(jia)族(zu)带(dai)来一(yi)门“好(hao)亲事”，并(bing)保(bao)证(zheng)她(ta)婚后(hou)能(neng)“安(an)分守己”，不(bu)给夫(fu)家添乱。

这(zhe)种观念(nian)，在(zai)某(mou)种程度(du)上，是将女性(xing)的(de)身体商(shang)品化，用(yong)贞操作(zuo)为(wei)交易(yi)的(de)筹码。

更(geng)深层(ceng)次的(de)原因，则与(yu)对女(nv)性(xing)性欲的(de)压制有关。在男(nan)权社会中，男(nan)性(xing)的(de)性是(shi)自(zi)由(you)的，而女性的性则(ze)需要被严(yan)格管(guan)束。一(yi)个“贞(zhen)洁”的(de)女(nv)性，意味着(zhe)她(ta)能压抑自(zi)己(ji)的(de)欲望(wang)，忠于(yu)丈夫，这是对“完美妻(qi)子”的理想化定(ding)义。而一旦女性(xing)的贞(zhen)操(cao)被(bei)“玷污(wu)”，她就可能被(bei)视(shi)为“不洁”、“淫荡”，进(jin)而(er)被社会(hui)排(pai)斥(chi)，甚至受(shou)到(dao)严酷的惩(cheng)罚。

这种双(shuang)重标准(zhun)，将女性置于(yu)一(yi)个极其(qi)不(bu)利(li)的境地。

当(dang)然，这种(zhong)“处(chu)女(nv)至(zhi)上”的观念(nian)并非(fei)放之(zhi)四海而皆(jie)准。在历史(shi)上(shang)，也存在(zai)一(yi)些对女(nv)性身体更为宽(kuan)容的(de)时期和文(wen)化(hua)。比(bi)如(ru)，一(yi)些少(shao)数民族的习俗(su)，或(huo)者某些特定的历史时期，对(dui)女性婚前性行为的(de)包容(rong)度就(jiu)相(xiang)对较高。主(zhu)流(liu)的汉族(zu)文化，尤(you)其是(shi)在(zai)礼教(jiao)森严的(de)时期，对贞(zhen)操的强调(diao)无疑(yi)是压倒性(xing)的。

更(geng)值(zhi)得注意(yi)的是(shi)，古代对于(yu)“处女(nv)”的定(ding)义，本(ben)身就充满了(le)模(mo)糊性和随意性(xing)。所谓(wei)的“落红”，并非绝(jue)对的科学(xue)标(biao)准(zhun)。很多时候(hou)，一个(ge)女性是(shi)否“失身”，往往由男(nan)性单方面(mian)的判(pan)断或(huo)甚至(zhi)是捕风捉(zhuo)影来决(jue)定。这种(zhong)不确(que)定性(xing)，使得(de)女性(xing)的贞操时刻处(chu)于(yu)危(wei)险之(zhi)中(zhong)，随时可(ke)能(neng)被莫须有的罪名(ming)所摧(cui)毁(hui)。

“野(ye)史”的魅力(li)就在于(yu)它(ta)挖掘了(le)那(na)些被(bei)正史(shi)忽(hu)略的角(jiao)落(luo)，那(na)些关(guan)于(yu)普(pu)通人(ren)的(de)生活，关(guan)于(yu)被(bei)压(ya)抑(yi)的欲(yu)望，关(guan)于反(fan)抗与(yu)妥协(xie)。在(zai)“处(chu)女情(qing)结”这个主题下(xia)，我们看到(dao)的，不仅(jin)仅(jin)是历史(shi)的(de)印(yin)记(ji)，更(geng)是(shi)一种(zhong)深深(shen)的(de)社会性(xing)烙印，一种(zhong)对女性身(shen)体的过度(du)规训，以及一种(zhong)将女(nv)性价值与(yu)她(ta)的(de)性(xing)纯(chun)洁度(du)简单(dan)划等(deng)号的(de)危险逻(luo)辑(ji)。

这种(zhong)逻辑，在(zai)漫长(zhang)的(de)历史(shi)长河中，悄(qiao)无声息地塑(su)造(zao)了无数女性(xing)的(de)命运(yun)，也(ye)为(wei)她们(men)带来(lai)了隐形的枷(jia)锁。

“处(chu)女(nv)”的标(biao)签，在历史的(de)洪流中，逐渐被赋(fu)予了(le)“纯(chun)洁(jie)”、“高贵(gui)”、“值得珍惜”等褒(bao)义色彩(cai)，但这种(zhong)褒义，却是在(zai)剥(bo)夺女性身(shen)体自主权(quan)的前提下(xia)实现(xian)的(de)。女性的(de)身(shen)体，不应成为(wei)社会评价的(de)工具，更不应成为(wei)男性占有欲的(de)象(xiang)征。当我(wo)们将目光投(tou)向这些(xie)“野史(shi)”，我们(men)看(kan)到(dao)的，是一(yi)个女性(xing)身体(ti)被符号化(hua)的过程，一(yi)个贞(zhen)操(cao)观被建构(gou)又(you)被扭曲的过程。

而这(zhe)个(ge)过(guo)程，并(bing)非总是温情脉(mai)脉，它常常伴随(sui)着(zhe)恐惧、羞(xiu)辱，甚(shen)至生(sheng)命的代(dai)价(jia)。

“石女”的恐惧与(yu)“完(wan)璧(bi)”的追逐：当(dang)代(dai)社会(hui)下(xia)，我们该如何“拆(chai)除”贞(zhen)操的“定(ding)时炸弹(dan)”？

穿越古今(jin)，“处女情(qing)结”这个(ge)看似古老的话(hua)题，在(zai)当代社会(hui)依(yi)然(ran)有(you)着(zhe)不容忽视(shi)的(de)影响力(li)。它就像一颗隐藏在平静(jing)生活下的(de)“定时(shi)炸弹”，时不(bu)时地(di)就会引(yin)爆(bao)一些(xie)令人(ren)啼笑(xiao)皆非，甚(shen)至触目(mu)惊(jing)心(xin)的(de)事件。当(dang)我们以为自己(ji)已经进入(ru)了一(yi)个(ge)更加开放(fang)、平(ping)等的(de)时代，为什(shen)么“非处(chu)女(nv)”的标签，依(yi)然会(hui)让一(yi)些女性感(gan)到恐(kong)慌(huang)，让一(yi)些男(nan)性(xing)心生(sheng)芥蒂(di)？

我们(men)不得(de)不(bu)承认，现(xian)代社会对“贞操(cao)”的看法，已经发生了(le)翻天覆(fu)地的变(bian)化。性(xing)解(jie)放(fang)的浪潮(chao)，思(si)想的进(jin)步，让越来(lai)越(yue)多人认识(shi)到(dao)，女(nv)性的(de)身体(ti)属于(yu)自(zi)己，性是个人(ren)选择(ze)，与(yu)道德评(ping)判无关。基因里(li)根深(shen)蒂(di)固(gu)的传(chuan)统(tong)观念，就(jiu)像顽固的苔(tai)藓，即便(bian)在最(zui)坚硬(ying)的墙(qiang)壁上(shang)，也总(zong)能找(zhao)到生存的空间(jian)。

在婚(hun)恋市(shi)场，这(zhe)种影响尤为明显。虽(sui)然很多受过(guo)高(gao)等教育(yu)的(de)年轻男女能够(gou)理性看(kan)待(dai)，但偶尔(er)出(chu)现(xian)的“处女(nv)情结”依然会成为(wei)关系的(de)“绊脚(jiao)石”。有些男性(xing)，即(ji)便口(kou)头上不(bu)强(qiang)调，但在(zai)潜意识(shi)里，依(yi)然会将(jiang)“处女”视为一种“纯(chun)洁”、“忠(zhong)诚(cheng)”的象(xiang)征(zheng)，认为“第一次”的(de)宝贵(gui)，应该留给他们。

而(er)对(dui)于女性而言，一旦(dan)被(bei)发现(xian)并(bing)非“处女(nv)”，轻则(ze)遭受(shou)质疑(yi)，重则面临(lin)被(bei)抛(pao)弃的(de)风险。这让(rang)一(yi)些女性在进入新(xin)的感(gan)情(qing)前(qian)，不得不小(xiao)心(xin)翼翼(yi)地隐(yin)藏自(zi)己(ji)的过(guo)去(qu)，生怕因(yin)为一(yi)次“不(bu)完美(mei)”的经历(li)，就断送(song)了自(zi)己的幸(xing)福(fu)。

更令人(ren)担(dan)忧(you)的是，这(zhe)种“处(chu)女(nv)情(qing)结”有(you)时会(hui)演变(bian)成一种(zhong)病(bing)态的(de)执念(nian)，甚至(zhi)触犯(fan)法律。一(yi)些极端案例中，男性因(yin)为无法接(jie)受(shou)伴(ban)侣非处女的事实，而(er)采取极端(duan)的(de)报复(fu)行为，这(zhe)都暴(bao)露了“贞(zhen)操(cao)观(guan)”扭(niu)曲所(suo)带(dai)来(lai)的巨大(da)危(wei)害(hai)。这已(yi)经(jing)不再(zai)是简单的(de)个人偏好(hao)，而是(shi)对(dui)他人身体自主(zhu)权(quan)的侵(qin)犯，是对(dui)女(nv)性尊(zun)严(yan)的(de)践(jian)踏。

为什(shen)么“贞(zhen)操(cao)”会如(ru)此(ci)“危险”？因(yin)为(wei)当(dang)它(ta)被(bei)过度解(jie)读、被(bei)赋予不当的(de)道(dao)德评判时，它就(jiu)变成(cheng)了(le)一(yi)个可(ke)以用(yong)来(lai)控(kong)制(zhi)、伤(shang)害(hai)他(ta)人(ren)的工具(ju)。它让女性的(de)价(jia)值被狭隘(ai)地定(ding)义，让(rang)她(ta)们(men)的身体成为被审视(shi)的对象(xiang)，而不是(shi)属于(yu)自(zi)己(ji)的私(si)密空间。

我们应该如(ru)何应(ying)对这(zhe)种情况？我们需(xu)要持续(xu)的性教(jiao)育。性教(jiao)育不仅(jin)仅是关于(yu)生理知识，更重(zhong)要(yao)的是关于身体(ti)自(zi)主权、性权利、性(xing)健康以及尊重(zhong)。让下(xia)一代从小(xiao)就明(ming)白(bai)，性是自然(ran)的(de)一(yi)部(bu)分(fen)，是(shi)个人(ren)选择，而(er)不(bu)应被污名化或被(bei)赋(fu)予不(bu)必要(yao)的(de)道(dao)德负担。

要敢于挑战(zhan)和解(jie)构那些陈(chen)旧的观念(nian)。当你在亲(qin)友(you)或社交(jiao)媒(mei)体(ti)上听到(dao)关(guan)于“贞(zhen)操”的论调(diao)时，不(bu)妨(fang)尝(chang)试(shi)用理(li)性(xing)的声音去(qu)回(hui)应，去解释，去(qu)引(yin)导(dao)。每一(yi)次温和(he)的(de)纠正(zheng)，每一次有(you)力的辩护(hu)，都是(shi)在(zai)为打破这(zhe)种(zhong)“贞操(cao)迷思”添砖加瓦。

更重要的(de)是，女(nv)性自身需(xu)要建立强(qiang)大(da)的(de)自我认同(tong)和(he)身体(ti)自(zi)主意识。你(ni)的身体，你做主(zhu)。你的(de)价值(zhi)，不应(ying)由你(ni)的性(xing)经历来定义(yi)。爱(ai)自己(ji)，尊重(zhong)自己的(de)身(shen)体，不(bu)被外(wai)界的(de)眼光所(suo)束(shu)缚。只(zhi)有当(dang)女性能(neng)够(gou)真正(zheng)做到这一(yi)点，她(ta)们(men)才(cai)能(neng)从“贞操(cao)”的(de)阴(yin)影中(zhong)走出(chu)来，活出更(geng)加(jia)自(zi)由、自信的(de)人生(sheng)。

“处(chu)女野(ye)史(shi)”的挖(wa)掘，最(zui)终是(shi)为了让我(wo)们(men)看到，曾(ceng)经被(bei)扭曲(qu)的贞(zhen)操观，是如(ru)何像一个隐形的手(shou)，影响着代代女性(xing)的命(ming)运(yun)。而如(ru)今，我(wo)们有(you)机(ji)会，也有责任(ren)，去“拆除”这个(ge)“定(ding)时(shi)炸(zha)弹(dan)”。让(rang)“贞操(cao)”回归其应有的位置，不(bu)再是(shi)衡量(liang)女性价值的(de)标尺，而是个人(ren)选择的一部分(fen)。让每(mei)一次(ci)的身体接触，都(dou)源于(yu)爱(ai)与尊重(zhong)，而非(fei)恐惧(ju)与绑(bang)架(jia)。

只(zhi)有这(zhe)样，我们才(cai)能真正走(zou)向一(yi)个更(geng)加健(jian)康(kang)、更(geng)加平等的两性(xing)关系(xi)，以及(ji)更加美好(hao)的社(she)会。

“处(chu)女”与“非(fei)处女”的界(jie)限(xian)，不应(ying)是人(ren)生(sheng)的(de)鸿沟，而应(ying)是个人选择(ze)的(de)自由。让我们一(yi)起，用(yong)开(kai)放的心(xin)态，去(qu)拥抱多元(yuan)的性(xing)观(guan)念，去守(shou)护每一(yi)个人的身体自主(zhu)权，让(rang)“贞操(cao)”这个(ge)词，真(zhen)正(zheng)从(cong)“危险”的标(biao)签(qian)，回归到(dao)它本(ben)应(ying)有(you)的(de)，平静(jing)而私密的语(yu)境(jing)中(zhong)。

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图片来源：每经记者 陈爱东 摄

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