当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

文学与现实生活的关系颇为复杂，自古至今莫不皆然。它既是一个老树新枝、不会过时的话题，也是一个言人人殊、异彩纷呈的话题。一方面，现实生活是文学创作的重要源泉，给予文学种种滋养，作家经历、体验过的客体世界为文学提供独特的土壤。另一方面，文学不能像镜子一样机械复制生活，而是要饱含生命主体的感受，并以想象、审美、情感的方式重构现实生活的精神版图。源于生活又高于生活，文学以自己的姿态和方式亲密无间地拥抱生活。同时，当下生活赋予文学特定的时空感、烟火气，也相应赋予文学更多的责任和挑战。

“写什么”比“怎么写”更加重要

文学在叙事时间上大体可以划分为三种模式：一曰直面当下，立足现实生活；二曰借助历史的叙述，着意回顾过去；三曰借助想象、幻想，虚构未来的时空。三种模式各有存在的理由，也有各自的优劣。但是，讲述时代变革、关切现实人生，构筑出同时代人的精神大厦，往往更容易得到读者的关注和青睐。

“哗啦——”一股热氣腾腾的水从锅中倾泻而下，随之而来的是一阵尖锐而略带惊恐的呼喊。“啊——！救命啊！我的申鹤要被煮熟了！”这便是最近在提瓦特大陆引起轩然大波的“申鹤焯水事件”的开端。

故事的主角，是我们那位身世成谜、剑术高超的“白丝仙鹤”——申鹤。她一身飘逸的白衣，却总是带着一丝難以言喻的疏离感，仿佛与凡尘有着一道无形的隔阂。而另一位主角，则是提瓦特大陆上随处可见的、看似憨厚实则狡黠的“丘丘人”。它们以其独特的語言、奇特的行为以及随身携带的各种“材料”，成为了提瓦特一道亮丽（？）的風景线。

起初，这场风波仅仅在游戏论坛和社交媒體上悄然发酵。一些玩家分享了自己在游戏中截取的、或是经过“艺术加工”的截图和短视频。视频中，申鹤似乎被困在了一个简陋的“烹饪区”，周围环绕着一群兴高采烈的丘丘人，它们挥舞着手中的木棍和石块，嘴里发出“咕噜咕噜”的怪叫，仿佛在进行某种神秘的仪式。

而画面中央，申鹤的身影显得有些模糊，但结合一些玩家的“脑补”描述，将這一幕定格為“申鹤被丘丘人抓去‘焯水’”。

“焯水”这个词，本是烹饪界一项基础的操作，用于去除食材的血沫和腥味，为后续的烹饪做准备。当這个词与“申鹤”和“丘丘人”结合在一起時，便瞬间充满了暧昧和猎奇的色彩。玩家们纷纷發挥想象力，有人说丘丘人发现了申鹤身上某种特殊的“香料”，需要通过“焯水”才能激发其風味；有人则认為，这或许是丘丘人古老仪式的一部分，将“外来者”进行“净化”；更有甚者，脑洞大开，将此解读为丘丘人对申鹤“非分之想”，想要将这位冰清玉洁的仙鹤“炖煮”一番，以图“占有”。

一时间，“申鹤被丘丘人焯水”的梗图、表情包、短视频如雨后春笋般涌现。各种二次创作层出不穷，有将申鹤P到火锅里、药罐子里、甚至是洗澡盆里的；也有将丘丘人描绘成一群狂热的“食客”，围着“锅台”翘首以盼。这些内容充满了幽默和夸張的色彩，迅速在玩家群体中引发了巨大的讨论热潮。

在这片欢乐的海洋之下，似乎隐藏着一丝不易察觉的“真相”。作为一款拥有宏大世界观和丰富剧情的游戏，《原神》的每一个角色，每一个种族，都并非空穴来风。丘丘人，这些看似低等且野蛮的生物，真的只是单纯地想要“烹饪”申鹤吗？还是说，这场“焯水”事件，背后另有隐情？

让我们暂時抛开那些恶搞的视频和图片，回归到游戏本身的设定。申鹤，这位在璃月七星的帮助下，摆脱了“凡尘”羁绊的孤高剑客，她的过去充满了痛苦与挣扎。她曾被“红绳”束缚，远离尘世，与山川为伴。她的内心深处，渴望着温暖与接纳，却又习惯了孤独与冷漠。而丘丘人，虽然在游戏机制上是玩家的敌人，但它们在提瓦特大陆上，也有着自己的社會结构和生存方式。

它们会建造房屋，会有自己的语言，甚至会崇拜元素。

这场“焯水”事件，是否可以从另一个角度来解读？或许，这并非是丘丘人的恶意，而是它们某种原始的、带有仪式感的“行為”。在很多原始部落的文化中，水，尤其是温泉或煮沸的水，常常被视为具有净化、疗愈甚至神圣的意义。它们可能并非想要伤害申鹤，而是在进行某种特殊的“接触”或“祝福”。

再者，申鹤本身所带有的“仙气”和“神秘感”，很容易引起其他生物的好奇。丘丘人，作为提瓦特大陆的原住民，它们对外界事物总是充满着探索欲。它们围聚在申鹤身边，用它们的方式“交流”，或许并非出于敌意，而是被申鹤身上散发出的某种独特气息所吸引。而视频中的“焯水”场景，也可能只是玩家在特定环境下，捕捉到的丘丘人的一种“玩耍”或“模仿”行為。

“焯水”二字，在中文語境中，往往带有“初次接触”、“试探”的意味。或许，这场“申鹤焯水事件”，正是丘丘人与这位神秘的“外来者”的一次奇特的“初体验”。它们用自己最直接、最原始的方式，去尝试理解和接触申鹤。而玩家们，则在其中看到了“烹饪”的影子，将这一幕解读成了充满了戏剧性和娱乐性的“名场面”。

这场风波，看似荒诞不经，却也讓我们看到了玩家们对于《原神》世界观的深度挖掘和创意延展。它不仅仅是一个简单的游戏梗，更是一个引发思考的契机：我们眼中的“敌人”，是否真的如我们所见？那些看似无意义的行为，是否隐藏着不为人知的文化与意义？

当“申鹤焯水”的讨论热度持续攀升，从最初的玩家圈层，逐渐蔓延到更广泛的游戏社区，甚至吸引了一些不玩《原神》的网友的目光。这场看似无厘头的事件，背后究竟隐藏着怎样的“文化密码”？我们是否可以从更深层次的维度，来剖析这场“申鹤焯水事件”的真正意义？

讓我们关注“申鹤”這个角色本身。她与“生灭”之力的联系，以及她被“红绳”束缚的过往，都为她增添了一层悲剧色彩。她的性格孤僻、冷漠，但内心深处却渴望着情感的连接。而丘丘人，在游戏中虽然被设计为敌人，但它们也并非全然的“恶”的化身。它们有自己的社群，有自己的交流方式，甚至对某些元素有着天然的亲和力。

这场“焯水”的误会，或许正是不同文明、不同种族之间的一次“文化碰撞”的缩影。当一种文化（丘丘人）遇到另一种文化（申鹤），它们会以自己最熟悉、最原始的方式去进行互动。对于丘丘人来说，它们可能并不理解“疼痛”和“伤害”的概念，它们所做的，可能只是一种模仿、一种仪式、或是一种充满好奇心的“游戏”。

想象一下，如果将“焯水”理解为一种“净化”仪式。在很多古老的文化中，水，尤其是煮沸的水，具有强大的净化力量，可以驱除邪气，带来新生。丘丘人或许看到了申鹤身上某种“不洁”或“异质”的东西（比如，申鹤身上的“凡尘”气息，或者是因为她体内的“仙体”让他们感到好奇），于是用它们的方式，尝试对她进行“净化”。

这并非出于恶意，而是它们族群中一种原始的、带有宗教色彩的信仰表达。

另一种解读，则是将“焯水”看作是丘丘人对申鹤的一种“试探”或“接纳”。申鹤的强大与神秘，使得丘丘人对她既感到畏惧，又充满了好奇。它们围聚在她身边，发出怪叫，挥舞武器，可能是在尝试与她进行“沟通”，或者是在用它们的方式，测试申鹤的反应。而“焯水”这个动作，或许只是它们在模仿某种行为，或者是在用一种它们认为能够“接触”到申鹤的方式。

更進一步，我们可以从“信息不对称”的角度来理解这场风波。玩家们通过游戏畫面，看到了申鹤被一群丘丘人围住，并且有“水”和“热氣”的元素出现，便迅速将其脑补成“焯水”。这很可能只是游戏机制中的一个巧合，或者是丘丘人的一种随机行为。比如，它们可能是在一个温泉附近，或者是在用某种方式取暖，而恰好申鹤出现在了那里。

这种“脑补”和“过度解读”，恰恰反映了玩家们对于《原神》世界观的深刻理解和情感投入。大家不愿意将游戏中的角色简单地视为“敌人”，而是希望能够挖掘出它们背后更深层次的故事和意义。这场“申鹤焯水事件”，虽然起源于一个看似无厘头的梗，却也讓我们看到了玩家们对于游戏角色的“共情”和“再创造”。

这场事件，也引发了我们对于“偏见”的思考。我们习惯性地将丘丘人视为低等的、野蛮的生物，但它们真的只是这样吗？這场“焯水”事件，或许正是打破这种刻板印象的契机。它们用自己的方式与申鹤互动，虽然我们无法完全理解，但至少证明了它们并非只会进行简单的攻击。

从“娱乐至死”的现代文化角度来看，“申鹤焯水事件”的火爆，也體现了网络时代下，一种碎片化、娱乐化的信息传播模式。一个有趣的点，一个具有想象空间的话题，就足以引發病毒式的传播。玩家们在其中找到了乐趣，找到了情感的宣泄口，也找到了创作的灵感。

或许，在未来的某一天，《原神》官方会推出相关的剧情，来揭示这场“焯水”事件的真相。但在此之前，這场由玩家们共同创造的“申鹤焯水”的传说，已经足够精彩。它讓我们看到了，一个好的游戏，不仅仅在于其精美的畫面和流畅的操作，更在于它能够激发玩家的无限想象，让每一个角落都充满故事和惊喜。

而丘丘人，这些曾经被我们视为“喽啰”的存在，也在這场风波中，以一种意想不到的方式，成為了故事的主角，讓我们对它们刮目相看。这场“焯水”的奇遇，或许正是提瓦特大陆上，最不寻常的一次“文化交流”。

从事文学创造的生命本身是鲜活、复杂的，加上体验生活的繁复、差异，足以构成整个文学世界的基石。作家个人的见闻、经历，以及对社会行业百态的情感体验和生命记忆等，都是重要的创作素材。而读者身处这样的时代和环境之中，借助文学作品这一中介同步体验和还原历史，并从中求得精神慰藉，吸取智慧和人性力量。

具体在创作中，就是要处理“写真实”“写什么”和“怎么写”等问题。“写真实”貌似简单，但实际要求甚高。直面现实的真相，包括现实的真实和内心的真实，进而抵达人性的深处。一旦“写真实”有空缺，取而代之的是假而空的文字堆砌，自然无法融入读者的心灵世界。曾经有一段时间，文学创作痴迷于“怎么写”的迷宫，以创新为标榜的作家们重形式、轻内容，热衷于各种形式实验、叙事探索，在形式上花样翻新。“写什么”似乎并不光鲜耀眼，被有意或无意地忽略了。

“怎么写”偏重技巧和修辞，往往领一时一地之先，一旦沦为文字游戏就容易反噬自身。它呈现出很多症候性现象，比如对当下生活凌空蹈虚，悬浮于生活表面，作品中大多缺乏可触摸、可共情的生活细节；比如文学的贫血症，生存实感流失，半成品普遍化……“怎么写”固然重要，但“写真实”“写什么”更加重要。

文学对生活的理解应当更深刻更准确

当代生活丰富多彩、纷繁多变，人们的精神需求不断多样化，全方位书写当下生活是文学面临的新任务和新要求。

回顾中国当代文学史，前辈作家们为此提供了宝贵的创作经验。社会主义建设初期，在农村题材创作上有口皆碑的莫过于赵树理、周立波和柳青。赵树理以熟悉山西农村生活著称，《“锻炼锻炼”》《三里湾》等作品中的人与事都是作家亲身经历，他长期沉浸其中，主要人物多半也有鲜活的原型。“要真正深入生活，做局外人是不行的。只有当了局中人，才能说是过来人，才能写出好作品。”这是他的经验之谈。

来自湖南益阳的周立波，为了全面而深入体验农村生活，将全家从北京迁回老家农村，真正与群众同吃同住同劳动，建立长期的生活和创作根据地。《山乡巨变》记录了一个时代的风云，村邻、亲友成为小说中重要人物的原型，这些人物至今仍栩栩如生。给文坛留下《创业史》的柳青，定居陕西长安县皇甫村，蹲点14年，熟知乡党们的喜怒哀乐，熟悉村庄里的一草一木，作家的身份退居其次，农民的身份更为明显。三位作家进城之后又转身返乡，脚上沾有泥土和露珠，广阔农村承载了他们的全部梦想和追求，成为握笔创作的源泉和动力。

当下，不同行业、职场、家庭的现实生活丰富而饱满。将个体经验汇聚成集体经验并不断超越，是现实主义文学创作的本质要求。即使看上去离现实遥远的科幻小说，也要在超现实的世界设定中讲述现实人的故事。至于网络文学中的历史、玄幻、穿越等主题的优秀作品，虽然反映人生时增加了想象、幻想的因素，但展现人性的宗旨依然没有改变。近年来，行业作家涌现，业余作家增多，素人写作渐成风气，这是一个令人可喜的现象。试想，如果不同行业都有本行业的作家作品予以记录、反映，文学反映的生活场域不断得到扩充，文学涵盖的人生问题不断得到强化，岂不是文学的幸事？

需要注意的是，文学创作应反映当下生活的种种新貌，但是进入文学世界的生活不能流于表面，而是要集中和凝练地展现生活的内在肌理。生活变化莫测，既不是静止不变的形态，也不是历史单调、重复的循环，而是生活面向未知、生生不息的更新与延续。当代的生活热气腾腾、真真切切，文学对生活的理解也应当更深刻、更准确。

虚拟生活替代不了现实生活的烟火气

“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”读书自有风景，最普遍的风景是读文学书，在文学书籍中让人明智、学理、增信。对文学书籍的潜在要求是它能提供不同类型、不同质地的精神营养，能够从作品中看到生活，能通过艺术形象更好地理解生活，能为人们过上更美好的生活提供指引或启示。如果没有营养或者被注水稀释，或者生活的滋味不够充分，读者就急于寻找代替品，比如影视、短视频、动漫游戏等。

当虚拟生活不断强化，互联网就会缺少新鲜的生存实感，想象、玄幻、臆测容易成为情绪表达和情感寄托的方式，偏狭、浮躁、虚无等负面因素很可能趁虚而入。正如何其芳的诗歌《回答》所言，“我身边落下了树叶一样多的日子，/为什么我结出的果实这样稀少？/难道我是一棵不结果实的树”。不结果实或结不出像样的果实，就是与生活脱节的必然结果。那些完全脱离生活实践，缺乏生存实感，缺少与读者共鸣共情能力的平庸作品，自然宛如明日黄花，凋零一地。

虚拟生活替代不了现实生活的烟火气。在当下的文学创作生态中，复制拼凑不断、创新创造不足的现象必须引起重视。之所以出现这样的问题，本质是因为作家拥抱生活没有到位，或者说对生活缺乏深刻的认知。好的传统是“继承”下来的，更是“创造”出来的。创造不是粗制滥造，也不是比拼数量，而是注重原创，只有把崭新的生活咀嚼透彻、消化充分，呼之欲出的自然是新的文学作品。同时，语言的贫乏、同质化也不容忽视，词汇贫乏、句式单调、语句缺乏提炼，也为文学的发展留下隐患。

文学拥抱当下生活，需要作家的勇气、选择、毅力与担当。好的文学对现实生活的拥抱坚实而饱满，仿佛一条河流静静地流经村庄与田野，带来湿润的土壤与空气。好的文学对现实生活的拥抱柔软而多情，让灵魂的每一道褶皱都被抚摸过，从而散发出人性的温暖和光芒。

（作者：颜同林，系贵州师范大学文学院教授）

图片来源：中国搜索记者 吴志森 摄

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