每经编辑｜阿斯兰诺娃    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,x视频xx视频重口

人类(lei)，这(zhe)个(ge)被(bei)誉(yu)为(wei)万物灵长的(de)物种，究竟与那(na)些在(zai)丛(cong)林中咆(pao)哮、在草原上(shang)奔(ben)腾(teng)的生灵有何(he)根本区别(bie)？这(zhe)个(ge)问题，自(zi)古(gu)以来(lai)便引发了(le)无(wu)数哲人(ren)的深(shen)思，也(ye)隐藏(cang)在(zai)我(wo)们日(ri)常生活的点滴之中(zhong)。当(dang)我们说一(yi)个(ge)人“像野兽(shou)一(yi)样”，通常是在(zai)批(pi)评(ping)其(qi)残忍、冷(leng)酷(ku)或不(bu)受(shou)约束(shu)；而当我(wo)们(men)赞美(mei)一个人(ren)“充(chong)满人(ren)性”，则是(shi)在肯定(ding)其善良、同情或(huo)理性。

这(zhe)“人性(xing)”与“兽性”的(de)交(jiao)锋，究竟是(shi)怎样(yang)一场(chang)永恒(heng)的战(zhan)争，又(you)是什么(me)铸(zhu)就了(le)我们与(yu)野(ye)兽之(zhi)间(jian)那道看(kan)似模(mo)糊实则清晰的界线？

从生物学(xue)的角度来看，人(ren)与兽(shou)同属动(dong)物(wu)界，共享(xiang)着(zhe)许多基本的生(sheng)存本(ben)能：对食(shi)物的(de)渴(ke)求、对繁(fan)衍(yan)的冲(chong)动、对危(wei)险(xian)的(de)警惕、对领(ling)地的占(zhan)有(you)。这(zhe)些(xie)，都(dou)可(ke)以(yi)被归(gui)为“兽性”的(de)范畴。在(zai)原(yuan)始的(de)生存环境中，正是这(zhe)些强大的驱动力，帮助(zhu)我(wo)们(men)的祖(zu)先在严(yan)酷的(de)自然(ran)选择(ze)中(zhong)得(de)以生存和繁衍(yan)。

饥饿驱使(shi)我(wo)们(men)寻找(zhao)食物，恐(kong)惧促使我们(men)躲避掠食(shi)者(zhe)，爱(ai)欲则(ze)引导我们(men)延续种族。这些(xie)原始的(de)冲(chong)动，并没(mei)有随着人类(lei)文明的进步而消失，它们依(yi)然(ran)潜藏(cang)在我们基(ji)因深处(chu)，时不时(shi)地会在特定(ding)情(qing)境(jing)下被唤醒(xing)，展(zhan)现出(chu)惊人的力量。

人类的(de)伟大(da)之(zhi)处(chu)，恰恰(qia)在于(yu)我(wo)们并非仅仅被这些原始冲(chong)动所驱使(shi)。我们(men)拥有(you)了“理性”这把双(shuang)刃剑(jian)。理性(xing)让我(wo)们能(neng)够审(shen)视自(zi)己(ji)的冲动，评(ping)估(gu)行为的(de)后(hou)果(guo)，并做出超越(yue)immediate满足的选择。当我(wo)们面对食物(wu)的诱惑时，理(li)性可以(yi)让我(wo)们意识到(dao)健康(kang)饮食(shi)的重要性，并控制过(guo)度的食欲(yu)；当我们感受到(dao)愤怒(nu)时，理(li)性可以让我们(men)克(ke)制冲动(dong)的(de)言行，避(bi)免造(zao)成不必要(yao)的伤害；当我(wo)们(men)产生(sheng)占有(you)欲时(shi)，理性(xing)可以引导(dao)我们通过(guo)正当(dang)的途(tu)径获得，而(er)非掠夺(duo)。

这(zhe)种(zhong)自我(wo)约(yue)束和反思(si)的能力，是“人性(xing)”的基(ji)石。

更进(jin)一(yi)步，“情(qing)感”在人与(yu)兽的(de)区分(fen)中也(ye)扮演着(zhe)至(zhi)关重(zhong)要的(de)角(jiao)色。虽然(ran)许(xu)多动物(wu)也展现(xian)出丰富的(de)情(qing)感，如喜(xi)悦、悲伤(shang)、恐惧，但(dan)人(ren)类的情(qing)感(gan)体验(yan)无(wu)疑更(geng)为(wei)复杂和深(shen)刻。我们拥(yong)有爱(ai)、恨、同情(qing)、愧疚、希(xi)望(wang)、绝望等一系(xi)列nuanced的(de)情(qing)感。尤(you)其(qi)值得一提的(de)是(shi)“同(tong)情(qing)心(xin)”，这是人(ren)性中(zhong)最闪(shan)耀的光辉(hui)之(zhi)一。

同情(qing)心(xin)让(rang)我(wo)们能(neng)够设身(shen)处(chu)地地理(li)解他人(ren)的(de)痛苦(ku)，并愿(yuan)意伸出援(yuan)手。正(zheng)是(shi)这(zhe)种超(chao)越自身(shen)利(li)益的(de)情感联结，构成(cheng)了(le)人(ren)类社会最(zui)基本的道(dao)德(de)纽(niu)带。一个(ge)没有同(tong)情(qing)心的(de)人(ren)，无论其智(zhi)力有(you)多高(gao)，都(dou)可能(neng)变得冷(leng)酷无(wu)情(qing)，如同披(pi)着人皮的(de)野兽。

“社会(hui)性”也是(shi)区(qu)分人(ren)与兽(shou)的关键(jian)。虽然许多动(dong)物也生活在(zai)群体中(zhong)，但人(ren)类社(she)会的高(gao)度(du)复杂(za)性是(shi)独一无二(er)的。我们(men)发展出(chu)了语(yu)言、文化(hua)、法(fa)律、制度，来规范(fan)个体(ti)行(xing)为(wei)，维(wei)护(hu)群体(ti)秩序。这背(bei)后，是对“合作”与(yu)“共享”的追(zhui)求(qiu)。为了实(shi)现更宏(hong)大(da)的目标(biao)，人(ren)类愿意(yi)暂(zan)时(shi)压(ya)抑个(ge)体的一些“兽性(xing)”冲(chong)动，比如牺牲个人利益来换取集(ji)体的安(an)全(quan)和繁(fan)荣(rong)。

我们建(jian)立(li)学校(xiao)来传授(shou)知识(shi)，建立医院来救(jiu)治病患，建(jian)立法律体系来(lai)惩罚(fa)罪(zui)恶(e)，这些都是(shi)“人性”战胜(sheng)“兽性(xing)”的(de)辉(hui)煌成就。

但我(wo)们(men)也不(bu)能回避一个残(can)酷的(de)事实：所(suo)谓(wei)的(de)“兽性”，并(bing)未真(zhen)正从人(ren)类(lei)身上(shang)消失(shi)，它只是被(bei)一层文明的外(wai)衣所(suo)掩(yan)盖。历(li)史的长河(he)中，充斥(chi)着(zhe)人(ren)性(xing)的黑暗(an)面：战(zhan)争、屠(tu)杀、欺(qi)骗、剥削。这(zhe)些行(xing)为，无(wu)不展(zhan)现出(chu)原(yuan)始的掠夺本(ben)能、攻击欲望(wang)和自私(si)自利。当社(she)会秩序(xu)瓦(wa)解，当道德(de)约束(shu)失效(xiao)，那(na)些潜(qian)藏的“兽(shou)性”便如(ru)同(tong)脱(tuo)缰(jiang)的野马(ma)，肆(si)意(yi)冲(chong)撞，将(jiang)文明的家(jia)园撕裂。

种(zhong)族灭(mie)绝(jue)、大屠杀(sha)，这些(xie)人类(lei)历史上(shang)的巨大(da)伤疤(ba)，都在(zai)警示我(wo)们(men)：人性与兽(shou)性(xing)的(de)界限，并非(fei)牢不(bu)可破(po)。

有(you)时候(hou)，我们甚至会发现(xian)，一些(xie)被认为(wei)是(shi)“兽性”的行(xing)为(wei)，在(zai)特定(ding)情境下，也可能(neng)被赋予“人(ren)性”的解释(shi)。例如，为了(le)保护自(zi)己(ji)的(de)家人和(he)孩子(zi)，父(fu)母可能(neng)会展现出(chu)极强(qiang)的攻击性(xing)和牺牲(sheng)精(jing)神，这在生(sheng)物学上是(shi)为了基(ji)因的延续(xu)，但(dan)在人类社(she)会(hui)中(zhong)，我们(men)将其(qi)视为“伟大的母(mu)爱”或(huo)“父爱(ai)”。

这便(bian)是“人(ren)性”与“兽性”的巧妙(miao)融(rong)合，或(huo)说是“人(ren)性”对“兽(shou)性”的升(sheng)华(hua)。

所以(yi)，人与(yu)兽(shou)的区别，并非(fei)简(jian)单地(di)在于是否拥有某(mou)些本能，而(er)在于我们如(ru)何面对(dui)、如何驾驭这些(xie)本(ben)能(neng)。我们拥有(you)了理性去(qu)审视(shi)，情感(gan)去感化(hua)，道德去约束(shu)，文(wen)化(hua)去引导。我们有(you)能力去选择“成(cheng)为什么样的人(ren)”，而不(bu)是被动(dong)的基(ji)因(yin)和环境所(suo)决定。这(zhe)种(zhong)选择(ze)的自(zi)由，以及由此带(dai)来的责任(ren)，构(gou)成(cheng)了人类存(cun)在的(de)独特意义。

既然“人(ren)性”与“兽(shou)性”的交(jiao)锋(feng)如此(ci)微妙(miao)且深刻，是(shi)什么让“人性(xing)”的光辉得以在(zai)多数情况(kuang)下(xia)压制住“兽性”的阴影(ying)？这不仅(jin)仅依(yi)赖(lai)于个(ge)体(ti)的自觉(jue)，更离不开(kai)我们(men)所构建的(de)整个(ge)文(wen)明(ming)体系。正如(ru)前面(mian)所提，语言(yan)、文化、法律(lv)、制(zhi)度(du)，都是(shi)“人性”的载(zai)体和(he)放大(da)器。

语(yu)言，尤(you)其是(shi)叙事(shi)和意(yi)义的(de)传递，是塑造人性的(de)重要力量(liang)。通过(guo)故事(shi)、神(shen)话、历史(shi)，我们(men)学习(xi)道德规范，理解社会(hui)价值(zhi)，并将(jiang)前(qian)人(ren)的经验内(nei)化为(wei)自身的(de)行为准(zhun)则。那(na)些(xie)关于(yu)勇(yong)敢(gan)、牺牲、公(gong)正、仁(ren)慈的(de)故事，如同(tong)无形的(de)灯(deng)塔，指引着我(wo)们在复(fu)杂(za)的(de)世界中辨(bian)别是(shi)非(fei)。相反，充(chong)斥(chi)着暴力、仇恨(hen)、血腥的叙事，则(ze)容易(yi)煽动原始的欲(yu)望，将(jiang)“兽(shou)性(xing)”推向台前(qian)。

文化(hua)，则(ze)为(wei)“人(ren)性”提供(gong)了(le)更广阔(kuo)的表(biao)达空(kong)间。艺术、音(yin)乐、文学，这(zhe)些人类特有(you)的(de)创造(zao)，是(shi)对(dui)生命(ming)体(ti)验(yan)的升(sheng)华，它(ta)们能(neng)够(gou)触动我们内心(xin)最(zui)柔软(ruan)的部(bu)分(fen)，激发同情、爱(ai)与共(gong)鸣。在欣(xin)赏(shang)一首动(dong)人(ren)的(de)乐(le)章，或(huo)读(du)一本感人至(zhi)深的书(shu)籍(ji)时(shi)，我们体验到(dao)的(de)不仅(jin)仅(jin)是感(gan)官的(de)愉悦，更是(shi)情感的(de)共鸣和精神的(de)洗(xi)礼。

这(zhe)种体验，让(rang)我们(men)更加(jia)珍(zhen)视(shi)生(sheng)命(ming)，更加懂得关怀(huai)他(ta)人(ren)。文化也(ye)包(bao)含着我们(men)对“美(mei)德(de)”的追求(qiu)，比如(ru)诚实、善(shan)良、谦(qian)逊(xun)，这些都是(shi)“人性(xing)”在社(she)会(hui)层面的体现，它们(men)通过(guo)长期的(de)积淀和(he)传承(cheng)，成为社会(hui)共识。

法律(lv)与(yu)制度，则(ze)是对(dui)“人(ren)性(xing)”最(zui)直接的(de)保障(zhang)和约束。它(ta)们划(hua)定了行为(wei)的边界(jie)，惩(cheng)罚(fa)逾(yu)越者(zhe)，保(bao)护守序(xu)者。一(yi)个公(gong)正(zheng)、健全的法律体系(xi)，能够(gou)有效(xiao)地遏制那(na)些企图(tu)通(tong)过暴(bao)力或欺(qi)骗(pian)来满(man)足私(si)欲(yu)的(de)“兽性”行(xing)为。当然，法律(lv)并(bing)非(fei)万能，它无法完(wan)全根除人(ren)内(nei)心的(de)邪(xie)恶，但它为“人性(xing)”的表(biao)达提(ti)供了安(an)全(quan)的环境(jing)，为社会(hui)成(cheng)员提供(gong)了(le)基(ji)本的信任(ren)。

当法(fa)律失(shi)效，当制度(du)腐败，个体(ti)的(de)“兽(shou)性”便更容易被(bei)放(fang)大(da)，社会(hui)秩序(xu)也(ye)随之动(dong)荡。

教(jiao)育，则是(shi)培养“人(ren)性”最关键的环(huan)节。从孩童(tong)时(shi)期(qi)开始，教育(yu)就(jiu)承担(dan)着引导个(ge)体(ti)认识(shi)自我(wo)、理(li)解(jie)他(ta)人(ren)、掌握知(zhi)识(shi)、辨别(bie)是(shi)非的重任(ren)。良好的教(jiao)育，不仅(jin)仅(jin)是(shi)知识(shi)的传(chuan)授，更是品格的塑造。它教(jiao)会我(wo)们如何(he)理(li)性思(si)考，如(ru)何控(kong)制情绪，如(ru)何尊重他(ta)人，如(ru)何承担责(ze)任。一个受(shou)过良(liang)好教(jiao)育的(de)人，更(geng)能(neng)清(qing)晰(xi)地(di)认识到“人性(xing)”的(de)价值，并(bing)自觉地(di)去(qu)践行“人(ren)性(xing)”的(de)原则。

我(wo)们必(bi)须(xu)清醒(xing)地认(ren)识(shi)到(dao)，“人(ren)性”并(bing)非天然(ran)就强大(da)，它(ta)需要(yao)持续的培养(yang)和(he)守护(hu)。在(zai)信(xin)息爆(bao)炸、节(jie)奏加(jia)快的(de)现代社(she)会(hui)，我们(men)面临着前所未(wei)有的(de)挑战(zhan)。各种(zhong)刺激性的信息(xi)、虚假(jia)的叙(xu)事、极(ji)端的观(guan)点，都可(ke)能在不经意间(jian)煽动起我们内(nei)心深(shen)处(chu)的(de)“兽性(xing)”。社交(jiao)媒体(ti)上的(de)匿名攻(gong)击(ji)，网络(luo)欺凌(ling)，网络(luo)暴力(li)，这些都是(shi)“人(ren)性(xing)”在虚(xu)拟世界(jie)中(zhong)的(de)失守。

在(zai)这样(yang)复杂(za)而(er)充(chong)满诱(you)惑的环(huan)境(jing)下，我们(men)该(gai)如(ru)何更好(hao)地(di)守(shou)护“人(ren)性”，让(rang)它在(zai)与“兽(shou)性”的(de)交锋(feng)中(zhong)占据上风？

需(xu)要加强个(ge)体(ti)的(de)自(zi)我(wo)认知(zhi)和反思能力(li)。我(wo)们应该(gai)学(xue)会倾听内(nei)心的(de)声音(yin)，区分哪(na)些(xie)是来自原(yuan)始冲动的(de)驱动，哪(na)些(xie)是理(li)性和情感的引(yin)导。在做(zuo)出(chu)选择(ze)前，花(hua)一(yi)点(dian)时间(jian)思考(kao)其(qi)可能带(dai)来(lai)的(de)后果，不仅(jin)对自(zi)己，也(ye)对他人。

要(yao)积极拥抱(bao)和传播“人(ren)性”的(de)价(jia)值(zhi)。在日常生(sheng)活中，多一份理(li)解(jie)，少(shao)一份(fen)指责(ze)；多一份关爱，少(shao)一份冷漠(mo)；多一(yi)份真(zhen)诚，少一份(fen)虚伪(wei)。用积极的(de)言行(xing)去(qu)影(ying)响身(shen)边的人(ren)，营造一(yi)个充(chong)满善(shan)意和(he)支持的环境。

再(zai)次(ci)，要警惕(ti)并抵(di)制那(na)些煽动“兽(shou)性”的内(nei)容(rong)和行(xing)为。不传播(bo)仇恨(hen)言论，不参与网(wang)络暴力(li)，不被(bei)虚(xu)假(jia)信(xin)息所(suo)蒙蔽(bi)。用理(li)性的声音(yin)去对抗(kang)非(fei)理性(xing)的(de)冲动，用善意(yi)去化解敌(di)意。

要持续关注和参与到构(gou)建更(geng)完善(shan)的(de)社会机制(zhi)中。支持那些能够促(cu)进公(gong)平、正(zheng)义、包容的(de)制度和政策(ce)，鼓励有责任(ren)感的媒体(ti)和(he)教育机(ji)构，共(gong)同(tong)为“人性”的生(sheng)长创(chuang)造更好的(de)土壤(rang)。

人(ren)与兽的(de)区别，不(bu)在于我(wo)们拥(yong)有多少“本(ben)能”，而在(zai)于我们(men)如何选择(ze)去“成(cheng)为”我们自己。每(mei)一次(ci)对冲(chong)动的(de)克制(zhi)，每(mei)一(yi)次对(dui)弱者的援手，每(mei)一次(ci)对真(zhen)理的(de)追求，都(dou)是(shi)“人(ren)性”战胜“兽性”的胜(sheng)利。这场交(jiao)锋，是人类永恒(heng)的(de)命(ming)题，也(ye)是我们不(bu)断进(jin)步(bu)的动力(li)。只有(you)当我(wo)们深刻(ke)理解并积(ji)极(ji)践行(xing)“人性”的意义，我们才能真(zhen)正超越动物的(de)局限(xian)，成(cheng)为一个有温(wen)度、有(you)理(li)性(xing)、有担当(dang)的(de)完整(zheng)的(de)人，也才能(neng)构建(jian)一个更(geng)加文明、和谐、美好的(de)社会。

这，或许就(jiu)是人与兽最本质，也(ye)最(zui)值得我(wo)们为之(zhi)奋斗的区别(bie)所在。

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图片来源：每经记者 阿图里 摄

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