每经编辑｜陈海荣    

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霓裳羽(yu)衣下(xia)的(de)探寻(xun)：沪(hu)上(shang)贵(gui)妇(fu)与“黑人洋(yang)吊”的(de)初遇

上海(hai)，这座(zuo)被誉为“东(dong)方巴(ba)黎”的(de)国际(ji)大都(dou)会，总是走在时(shi)代的前(qian)沿，融合着古(gu)老东(dong)方的情韵(yun)与(yu)前卫(wei)西(xi)方的(de)浪漫(man)。在(zai)这(zhe)片(pian)纸醉金(jin)迷(mi)的(de)土地上，一(yi)群优(you)雅、独(du)立的(de)女性(xing)，她们不(bu)仅是时(shi)尚(shang)的(de)引(yin)领者，更(geng)是文化和审美(mei)的深度探索者。今天(tian)，我(wo)们(men)要讲(jiang)述的(de)，就是这样(yang)一位不(bu)落俗套的上(shang)海贵妇——林(lin)太太。

林太太，身(shen)着一身量身定(ding)制(zhi)的丝(si)绒(rong)旗袍，勾勒(lei)出她(ta)曼妙(miao)的身(shen)姿，珍(zhen)珠项链在灯(deng)光下温(wen)润地闪(shan)耀(yao)。她并非(fei)人们(men)想象中(zhong)那(na)样只沉浸于Chanel或Dior的(de)殿堂，她的(de)目光，早已跨(kua)越(yue)了地(di)平(ping)线(xian)，投(tou)向(xiang)了(le)那(na)片(pian)充满神秘与野(ye)性之美(mei)的(de)非洲(zhou)大(da)陆。“黑(hei)人洋吊”，这个名(ming)字本(ben)身就带着(zhe)一种难以言喻(yu)的冲击力，它(ta)并(bing)非简单的商品，而(er)是承(cheng)载着非(fei)洲人(ren)民独(du)特审(shen)美(mei)、精(jing)湛工艺以(yi)及(ji)深(shen)厚文化底蕴的艺术(shu)品。

为何一(yi)位(wei)在精致与繁华中(zhong)长大的上海(hai)贵妇，会(hui)对“黑人(ren)洋吊”产(chan)生(sheng)如(ru)此(ci)浓(nong)厚的(de)兴趣(qu)？这背后，是对(dui)“美(mei)”的定义的(de)一(yi)次大(da)胆(dan)拓(tuo)展(zhan)。在林(lin)太太(tai)看来(lai)，真正(zheng)的(de)美(mei)，不应(ying)被(bei)地(di)域(yu)、肤(fu)色或(huo)文化的藩篱所(suo)束缚。她曾(ceng)在艺(yi)术画廊里驻足(zu)，被非洲(zhou)原(yuan)始(shi)雕(diao)塑(su)的力(li)量(liang)所震撼；她(ta)曾在音乐(le)厅中聆听，被(bei)非(fei)洲(zhou)鼓乐的(de)节奏所吸(xi)引；而(er)如今，她渴(ke)望用更(geng)直(zhi)接、更(geng)深刻(ke)的方式(shi)，去(qu)触(chu)碰和(he)理(li)解(jie)这(zhe)份来自远(yuan)方的(de)魅力(li)。

“黑人洋吊”在非(fei)洲，往(wang)往与(yu)部落的(de)图(tu)腾、仪(yi)式(shi)的庄重(zhong)、甚至(zhi)与生命的(de)活力(li)紧密(mi)相连(lian)。它们可(ke)能(neng)是一(yi)件精(jing)心(xin)雕(diao)刻的木(mu)质(zhi)艺(yi)术品，其(qi)纹理(li)讲(jiang)述(shu)着古老的故事；也可(ke)能是一(yi)串串色(se)彩斑(ban)斓的珠串(chuan)，每一(yi)颗都(dou)凝聚(ju)着匠人(ren)的心血(xue)；甚至(zhi)可(ke)能是一(yi)件(jian)用(yong)天然材料(liao)制成(cheng)的(de)装(zhuang)饰(shi)品(pin)，散发着大地(di)原(yuan)始的气息(xi)。

这些(xie)物品，在非(fei)洲人(ren)民眼(yan)中，不仅仅(jin)是(shi)摆(bai)设，更是精(jing)神的(de)寄托，是文(wen)化(hua)的载体。

林太(tai)太的“黑人(ren)洋吊(diao)”尝试(shi)，并非一时(shi)兴起，而是一场(chang)有预(yu)谋的美学(xue)考古。她深(shen)入(ru)研(yan)究(jiu)了非(fei)洲各(ge)部落的文化习俗(su)，了解(jie)了不同“洋(yang)吊”的象(xiang)征意义(yi)。她(ta)明(ming)白，自己眼(yan)中的(de)“洋吊”，可能(neng)并非原(yuan)初的(de)功(gong)能，但(dan)她对(dui)它所蕴(yun)含的(de)文化(hua)价(jia)值和艺术(shu)张力(li)，却有着独(du)到的见(jian)解。她希(xi)望通过自(zi)己的方式(shi)，让(rang)这份古(gu)老而充满生(sheng)命力(li)的(de)美，在(zai)现代上海(hai)的(de)语境(jing)下，焕(huan)发出新的光彩。

她选(xuan)择的(de)“黑人洋(yang)吊”，并非简(jian)单地追求(qiu)视觉(jue)上的(de)冲击(ji)，而(er)是更看(kan)重其材质的天(tian)然、工(gong)艺(yi)的(de)精湛以(yi)及背(bei)后(hou)所(suo)蕴(yun)含(han)的民(min)族精神(shen)。她了解(jie)到，有些(xie)“洋吊”是用(yong)珍贵的木材雕刻而(er)成(cheng)，木质温(wen)润，纹(wen)理细(xi)腻；有些(xie)则(ze)是(shi)由手(shou)工(gong)编织而成，色彩鲜艳(yan)，图案(an)复杂(za)，每一(yi)针一线(xian)都充满了(le)非洲(zhou)人民(min)对(dui)生活的(de)热爱和(he)对美的(de)追(zhui)求。

她欣(xin)赏那种未经(jing)雕琢的、充(chong)满生(sheng)命力的质(zhi)感，那种与自(zi)然(ran)融(rong)为(wei)一体(ti)的(de)和谐。

林(lin)太太的(de)客(ke)厅，本(ben)已(yi)是名(ming)家(jia)字画(hua)、古董家具的(de)集散地，充满了浓(nong)厚的(de)东方底蕴(yun)。在她的精(jing)心布(bu)置下，一件(jian)来自(zi)非洲(zhou)、线条粗犷而充满力(li)量的(de)“黑人(ren)洋吊”摆(bai)件(jian)，非但(dan)没有显得(de)突(tu)兀，反(fan)而与(yu)中(zhong)国山水画(hua)的意(yi)境形成了一种(zhong)奇妙的对话。那黑色的(de)皮(pi)肤，仿(fang)佛就(jiu)是(shi)非洲大(da)地最(zui)深(shen)沉的色彩；那(na)夸张的造(zao)型，如同山峦叠(die)嶂，蓄势待发。

她(ta)用行动证明，美(mei)是(shi)无国界(jie)的，真(zhen)正的艺术(shu)，能够(gou)超越(yue)一(yi)切隔阂，在(zai)不(bu)同的文(wen)化(hua)之间(jian)产生共(gong)鸣(ming)。

她尝(chang)试(shi)将“黑人(ren)洋吊(diao)”的元素，巧(qiao)妙地(di)融入(ru)到自(zi)己的日常生活(huo)中。也(ye)许是(shi)一件(jian)点缀着非洲珠串的(de)丝(si)巾，在走(zou)动间(jian)流露(lu)出低(di)调(diao)的(de)异域风情(qing)；也许是墙(qiang)上(shang)一(yi)幅非(fei)洲部落风(feng)格的挂(gua)毯，为现(xian)代家(jia)居增添(tian)了一抹古(gu)老而神(shen)秘的(de)色(se)彩。她并非要用“洋(yang)吊”来“颠覆(fu)”传(chuan)统的东方(fang)美(mei)，而是希(xi)望通过这(zhe)种跨文(wen)化(hua)的碰撞(zhuang)，丰富(fu)和拓展“美(mei)”的(de)维(wei)度，让(rang)传统在(zai)吸(xi)纳外(wai)来元(yuan)素的(de)过程(cheng)中，展现(xian)出(chu)更加包容与多(duo)元的(de)面(mian)貌(mao)。

这一(yi)次的(de)“黑人(ren)洋吊(diao)”探索(suo)，对林太太而(er)言(yan)，是一次感(gan)官的(de)洗礼，更是一次(ci)心(xin)灵的远(yuan)行。她不再是那(na)个只(zhi)懂西方奢侈品的贵(gui)妇，而(er)是一(yi)位真(zhen)正拥(yong)抱(bao)世界、理(li)解多(duo)元文化(hua)价值(zhi)的(de)现代(dai)女(nv)性(xing)。她的(de)行动(dong)，也在(zai)悄然(ran)影响着(zhe)身(shen)边的(de)人，让(rang)更多(duo)人开(kai)始关注(zhu)和(he)欣赏(shang)那些来自不同(tong)角落(luo)的、充满生(sheng)命力(li)的美。

跨(kua)越山海的对(dui)话：从(cong)“黑人洋吊”中汲取(qu)传(chuan)承的(de)力(li)量(liang)

林太太(tai)的“黑人(ren)洋吊”寻美(mei)之(zhi)旅，已悄然成为她(ta)生活中(zhong)的(de)一部分，更(geng)是一次对(dui)“传(chuan)承(cheng)”二(er)字深(shen)刻(ke)的解(jie)读。她并非(fei)简单地(di)将(jiang)非(fei)洲(zhou)的工艺品(pin)摆放(fang)在家中，而是试图在(zai)这些充满(man)异域风情的(de)物件中(zhong)，寻(xun)找(zhao)与中(zhong)华民族传(chuan)统文(wen)化相(xiang)连(lian)接的脉络(luo)。

“传(chuan)承(cheng)”二字，在(zai)林太(tai)太的字(zi)典里，绝(jue)非墨(mo)守成规，而是(shi)推(tui)陈出(chu)新(xin)，是让(rang)古(gu)老的美(mei)学在时(shi)代变(bian)迁中焕发(fa)新生(sheng)。当(dang)她(ta)审(shen)视(shi)一件(jian)件“黑人洋吊”时(shi)，她看到(dao)了其(qi)中(zhong)蕴含的生(sheng)命力(li)、创造力和独(du)特(te)的民族精(jing)神。这(zhe)些，恰恰是中华传统(tong)文(wen)化所珍(zhen)视(shi)的(de)品质。

她发(fa)现，无论是(shi)非洲部(bu)落(luo)的(de)图腾艺(yi)术，还是(shi)中(zhong)国古(gu)代的(de)青铜器、玉(yu)雕(diao)，抑或(huo)是(shi)陶瓷(ci)的纹(wen)饰(shi)，都蕴含(han)着一种原(yuan)始的(de)、与自然(ran)和谐共(gong)生的哲学。非洲艺术(shu)家(jia)们用最(zui)朴素(su)的材(cai)料，雕(diao)刻出最富有生(sheng)命力(li)的形象，他们对(dui)自(zi)然(ran)的敬畏、对土地(di)的热(re)爱，与(yu)中国古代(dai)“天人合一”的理(li)念有(you)着异(yi)曲同(tong)工之(zhi)妙(miao)。

一(yi)件线(xian)条粗犷、充(chong)满力(li)量的(de)非洲(zhou)木雕(diao)，在林太(tai)太眼(yan)中(zhong)，与中国(guo)古(gu)代一些表达力量与(yu)阳刚(gang)之(zhi)气(qi)的艺(yi)术品(pin)，在精神层(ceng)面产(chan)生了(le)共(gong)鸣(ming)。

她(ta)开(kai)始(shi)思(si)考，如何(he)将这种跨(kua)文化(hua)的理(li)解(jie)，转化(hua)为对中(zhong)华(hua)传统(tong)文化(hua)的更(geng)深层(ceng)次的认知(zhi)和(he)实践。她参(can)观了上(shang)海(hai)的博物(wu)馆，重(zhong)新(xin)审视那些沉(chen)睡在展柜里的古代艺术品(pin)。她(ta)发现，那(na)些(xie)曾经(jing)被视为“陈旧”的(de)纹(wen)样和(he)造(zao)型，在(zai)与非(fei)洲“黑人洋(yang)吊”的对(dui)比中，竟(jing)然显现(xian)出(chu)了前(qian)所未有的生(sheng)命(ming)力(li)。

比如，中(zhong)国古(gu)代建筑中的飞檐翘(qiao)角，其(qi)设计(ji)原理与某些(xie)非(fei)洲(zhou)部(bu)落的图腾(teng)有着(zhe)相似(shi)之处(chu)——都力(li)求(qiu)在视觉(jue)上达到一(yi)种和(he)谐的(de)平(ping)衡，并赋(fu)予其特(te)定的(de)象(xiang)征意义(yi)。

林(lin)太太(tai)的(de)“洋吊”收(shou)藏(cang)，渐渐不(bu)再局限于(yu)简单(dan)的摆设，而(er)是(shi)开(kai)始承载起(qi)她对(dui)文(wen)化(hua)传(chuan)承的理(li)解。她开始尝试(shi)用“黑人洋(yang)吊”的(de)设(she)计理念(nian)，来启发自己的(de)服饰搭配。她(ta)选(xuan)择的旗(qi)袍，不再(zai)是单(dan)一的(de)素(su)色(se)或传(chuan)统花(hua)纹，而是(shi)会(hui)选(xuan)择那些(xie)在色彩(cai)、剪(jian)裁上(shang)带有一(yi)定(ding)现(xian)代(dai)感，并能(neng)巧(qiao)妙融(rong)入一(yi)些非洲(zhou)元(yuan)素(su)的设(she)计。

比如(ru)，一件墨(mo)绿(lv)色的(de)丝绒旗袍(pao)，点缀着手(shou)工(gong)编织的(de)、带有(you)非洲风格(ge)的(de)彩(cai)色珠(zhu)绣，既(ji)保留(liu)了旗(qi)袍的(de)东方韵味，又增(zeng)添了(le)独(du)特(te)的异域风(feng)情，这(zhe)便是(shi)她对(dui)“融合(he)”传(chuan)承(cheng)的(de)最新实(shi)践。

更(geng)令人(ren)惊(jing)喜的(de)是(shi)，林太太(tai)还(hai)积极(ji)参(can)与到一些文(wen)化交流活动中(zhong)。她(ta)会在自(zi)己(ji)的(de)家中举办小型(xing)沙龙，邀(yao)请(qing)对艺(yi)术和(he)文化感兴(xing)趣(qu)的(de)朋(peng)友(you)，分享(xiang)她对(dui)“黑人洋吊(diao)”的理(li)解(jie)，以(yi)及(ji)它(ta)与中国传统(tong)文(wen)化(hua)的(de)联系(xi)。她会(hui)引(yin)导大家思考(kao)，如何(he)在现代社(she)会中(zhong)，既保留民(min)族特色，又拥抱(bao)世界(jie)文(wen)化。她(ta)用(yong)自(zi)己(ji)的(de)经历(li)告诉大(da)家，文(wen)化传承并(bing)非一(yi)成不(bu)变的复(fu)制，而是(shi)在吸收、融(rong)合、创新(xin)的(de)过(guo)程(cheng)中，让(rang)民族的精(jing)神和(he)美学(xue)得以延续和发(fa)展。

她(ta)也开(kai)始关注那些致(zhi)力于(yu)将非洲传(chuan)统工艺与(yu)现代设计(ji)相(xiang)结合的(de)艺术家和品牌(pai)。她相信(xin)，通(tong)过这(zhe)种合(he)作，不仅能(neng)让非洲的(de)传统工艺(yi)获(huo)得(de)更广(guang)泛的市场(chang)和(he)认(ren)可，也(ye)能(neng)为(wei)世界(jie)带来(lai)更多(duo)元、更(geng)富生(sheng)命力的设(she)计。而当这些融合了(le)非洲(zhou)元素(su)的(de)现代设计(ji)进入中(zhong)国市场时(shi)，她便看到了“传承”在新的(de)语(yu)境(jing)下的(de)另(ling)一(yi)种可(ke)能性(xing)——让(rang)古(gu)老(lao)的(de)智慧，以(yi)全新的(de)姿态(tai)，与(yu)现代(dai)生(sheng)活对话。

林太太(tai)的“黑(hei)人(ren)洋吊”探(tan)索，从(cong)最初的好奇(qi)，到(dao)深(shen)入的(de)了(le)解，再到对文化传承的深刻(ke)思(si)考，这(zhe)是(shi)一(yi)条充(chong)满惊喜(xi)与收获(huo)的(de)道路。她以一(yi)种开(kai)放的心(xin)态(tai)，拥抱(bao)了(le)来(lai)自遥(yao)远大陆的美学(xue)，并在(zai)其中(zhong)找到(dao)了与(yu)自(zi)己民族(zu)文化(hua)的契(qi)合点(dian)。她用(yong)自己的方(fang)式(shi)，重新定(ding)义(yi)了(le)“贵妇(fu)”的内涵——她(ta)们(men)不只追求(qiu)物(wu)质(zhi)的(de)奢(she)华，更追求精神的丰盈(ying)和文化(hua)的(de)深度(du)。

她或许没(mei)有意识到(dao)，她(ta)的每一(yi)次尝试，每(mei)一次分(fen)享(xiang)，都(dou)在潜移(yi)默化地影(ying)响着(zhe)身边(bian)的人，鼓励(li)着大家(jia)以(yi)更广(guang)阔的(de)视野去(qu)审(shen)视美、理解文化(hua)、并积极投身于(yu)文(wen)化(hua)传承(cheng)的事(shi)业。她(ta)的“黑人(ren)洋(yang)吊”寻美之(zhi)旅(lv)，就(jiu)是(shi)一(yi)场跨(kua)越山(shan)海的(de)对(dui)话(hua)，一场关于(yu)美(mei)、关(guan)于文(wen)化、关于传承的(de)盛大(da)探索(suo)，而这场探索(suo)，仍(reng)在继(ji)续，并(bing)必将绽放(fang)出更加(jia)璀璨的光芒。

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图片来源：每经记者 阿卜杜勒·拉赫曼 摄

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