每经编辑｜钟毓    

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薪火(huo)相传(chuan)的星(xing)辰：147位巨匠(jiang)的(de)人(ren)文温度(du)与(yu)艺术脉搏(bo)

想象一下(xia)，在浩瀚的(de)历史(shi)长河中(zhong)，有147颗(ke)璀璨的星辰(chen)，它(ta)们(men)并非(fei)遥(yao)不可及(ji)的冷(leng)漠存(cun)在，而是闪烁(shuo)着温暖(nuan)的“人”的光芒，以(yi)其独特(te)的人文(wen)关怀和(he)精湛的艺术(shu)技(ji)艺，照亮了(le)我(wo)们曾(ceng)经和(he)未来的方向。这(zhe)，便是(shi)“147大但(dan)人文(wen)艺术的37个精髓(sui)穿越时空(kong)的文(wen)化之光”所要揭(jie)示的(de)宏大(da)图景(jing)。

我们(men)并非要列举一(yi)串冰冷的(de)名单，而(er)是要触(chu)摸那些(xie)跳动的(de)心脏(zang)，感(gan)受那(na)些(xie)仍在(zai)激(ji)荡(dang)的(de)灵(ling)魂(hun)，探寻(xun)他们作(zuo)品中(zhong)那(na)份(fen)独属于人(ren)类的(de)深沉(chen)情感与非凡(fan)创造力。

这147位(wei)巨匠(jiang)，他(ta)们的(de)名字或(huo)许耳(er)熟(shu)能(neng)详，或(huo)许略显陌生，但(dan)他们的精神内(nei)核却(que)有(you)着(zhe)惊人(ren)的共(gong)鸣(ming)。他们(men)中(zhong)有挥洒(sa)笔(bi)墨(mo)、描(miao)绘(hui)出壮丽(li)山河(he)与细(xi)腻情感的画家；有沉醉音(yin)符、奏(zou)响悲(bei)喜交(jiao)加的(de)命(ming)运(yun)交响(xiang)的(de)作曲家；有雕(diao)琢文字、构(gou)建出(chu)波澜壮阔(kuo)史诗(shi)或触动心(xin)弦哲(zhe)思的文学(xue)家；有(you)以(yi)巧手匠心、铸(zhu)就令人惊叹的(de)建筑(zhu)奇(qi)迹(ji)或精美绝(jue)伦器(qi)物的(de)工匠(jiang)；更有(you)那些(xie)以思(si)想启迪、深刻影(ying)响人(ren)类(lei)文(wen)明进(jin)程的(de)哲人。

他们各自(zi)的领域(yu)不同，但对“人(ren)”的(de)关(guan)注(zhu)，对(dui)“美”的(de)追(zhui)求，对“真”的探索，却(que)是(shi)他们共(gong)同的基(ji)因(yin)。

比如(ru)，达·芬奇(qi)，他不(bu)仅(jin)仅是《蒙娜丽莎》神秘(mi)微(wei)笑(xiao)的(de)创造者，更是那个(ge)时代对(dui)自然(ran)科(ke)学(xue)、解剖学(xue)、工程学有着无(wu)限好(hao)奇(qi)的探索者(zhe)。他的画(hua)作，是科学(xue)与艺术完美(mei)结(jie)合的(de)典范(fan)，背后(hou)是对(dui)人(ren)体(ti)结构(gou)、光影变幻的极(ji)致理解。这(zhe)种(zhong)“大(da)但(dan)”并非体现在(zai)单方(fang)面的才华(hua)，而是(shi)多(duo)维(wei)度的(de)智慧(hui)与人(ren)文关(guan)怀的融合(he)。

再如(ru)，莎士比亚，他的戏剧，塑造了无(wu)数鲜活(huo)的人物(wu)，从王(wang)侯将相到(dao)市井(jing)小民(min)，他的笔下(xia)没有绝对(dui)的(de)善(shan)恶，只有在(zai)命(ming)运洪流(liu)中挣(zheng)扎、爱恨情仇(chou)的(de)普通(tong)人。他(ta)的深(shen)刻洞(dong)察力，至今(jin)仍(reng)能引起(qi)我们内心最深处的(de)共鸣(ming)，因(yin)为(wei)他(ta)写(xie)的是永恒(heng)的人(ren)性(xing)。

又(you)或(huo)者，贝多(duo)芬，他(ta)的音乐(le)，在(zai)耳(er)聋的绝望中(zhong)爆发出(chu)对(dui)抗命(ming)运(yun)的呐喊，如《命(ming)运(yun)交(jiao)响曲(qu)》的激(ji)昂，如(ru)《欢(huan)乐(le)颂》的(de)史(shi)诗般宏(hong)大(da)。他的作(zuo)品(pin)，不(bu)仅仅(jin)是旋律的组合(he)，更是他(ta)与(yu)病(bing)痛(tong)、与社会抗(kang)争的(de)生(sheng)命宣(xuan)言。这种(zhong)“大但”体(ti)现在他超越(yue)生理局限(xian)，以音(yin)乐(le)传递出(chu)强大(da)的生(sheng)命力(li)量与人文精神。

而在东方(fang)，有李(li)白，他(ta)的诗(shi)歌，豪(hao)放不(bu)羁，想象奇(qi)绝，却又饱(bao)含着(zhe)对山河的热爱(ai)，对友(you)谊的珍(zhen)视(shi)，对自由的向往(wang)。“举杯邀(yao)明(ming)月，对影成三人”，那是一(yi)种何等的孤独与浪漫！他(ta)的(de)诗，是盛唐(tang)气象(xiang)的缩影(ying)，更是个体情感的(de)极致抒发(fa)，充满了浓(nong)郁的人文色彩(cai)。

我(wo)们(men)谈(tan)论这些人，并非是(shi)为(wei)了(le)歌颂他们(men)曾经(jing)的辉(hui)煌，而是(shi)要(yao)发掘(jue)他们(men)作品(pin)中蕴含的“精髓(sui)”。这些精(jing)髓，往(wang)往(wang)藏(cang)匿(ni)于那些看(kan)似寻常的笔触(chu)、音符(fu)、文(wen)字(zi)、线(xian)条(tiao)之中。例如(ru)，一幅(fu)画作，可(ke)能(neng)通过色彩的明暗对(dui)比，传递出(chu)人物(wu)内(nei)心(xin)的挣扎(zha)；一(yi)段(duan)音乐，可(ke)能通(tong)过节奏的(de)起伏(fu)，诉说着对生命的(de)热(re)爱与忧伤(shang)；一部文学(xue)作品，可能(neng)通过(guo)人(ren)物(wu)的对(dui)话(hua)，揭示出社会(hui)的某(mou)种(zhong)困(kun)境或人(ren)性的某(mou)种复(fu)杂。

这(zhe)些“精(jing)髓”，就(jiu)是他(ta)们用艺术(shu)作为载(zai)体(ti)，对时代(dai)、对社会(hui)、对人(ren)类自(zi)身发(fa)出的深刻追问与温(wen)柔回(hui)应。

“147大(da)但人文艺术的37个精髓”，这(zhe)个数(shu)字(zi)本身就带有(you)一种探(tan)索的意味。147，或许代表着(zhe)某个群(qun)体，某个时代，或(huo)者某种(zhong)筛选(xuan)的标(biao)准。而(er)“37个精(jing)髓”，则(ze)进一(yi)步聚(ju)焦(jiao)，将(jiang)这些(xie)巨匠的(de)精神内(nei)核(he)提(ti)炼(lian)，如同(tong)珍(zhen)珠(zhu)一(yi)般，串联起跨越(yue)时空(kong)的(de)文(wen)化链条。这(zhe)些精(jing)髓，可(ke)能体现在某位艺(yi)术(shu)家对(dui)“爱”的独特诠释(shi)，某位哲(zhe)人(ren)对(dui)“自(zi)由”的(de)深刻(ke)定义(yi)，某(mou)位作(zuo)家对“孤独”的(de)细腻描摹(mo)，或者某位(wei)音乐(le)家(jia)对(dui)“希望”的激(ji)昂(ang)表达。

它们(men)是如此的(de)普(pu)适，以(yi)至于(yu)我们能在(zai)不(bu)同文化、不同(tong)时(shi)代的(de)作品(pin)中(zhong)，都能(neng)找到类似(shi)的(de)共(gong)鸣(ming)。

例(li)如，对(dui)“美”的(de)追求，是贯(guan)穿古(gu)今(jin)的永恒(heng)主题。古希(xi)腊雕(diao)塑的匀(yun)称与和(he)谐，文(wen)艺复(fu)兴时(shi)期油画的明暗与层(ceng)次(ci)，中国水(shui)墨画的写(xie)意(yi)与留白(bai)，无(wu)不体现(xian)了不同文(wen)化背(bei)景下对(dui)美的不(bu)同(tong)理解和(he)表达(da)。这(zhe)种对美的(de)极(ji)致追求，本(ben)身就(jiu)是一(yi)种强大的(de)人文力量，它(ta)驱(qu)使(shi)着艺(yi)术(shu)家不(bu)断(duan)超越自我(wo)，将(jiang)物质(zhi)转化为精(jing)神，将瞬(shun)间的(de)情(qing)感凝(ning)固成永恒(heng)的(de)艺术(shu)。

又比如(ru)，对(dui)“人性”的探究(jiu)。从古(gu)希腊的悲剧，到(dao)莎士(shi)比亚(ya)的戏剧，再到(dao)现(xian)代(dai)主(zhu)义(yi)文学，人(ren)类一直(zhi)在不断地审(shen)视和(he)反思(si)自(zi)身(shen)。那些伟大(da)的作(zuo)品，敢于直(zhi)面人性的光明(ming)与黑暗，揭示出(chu)人内心(xin)的(de)矛盾(dun)、欲望(wang)、恐(kong)惧(ju)与爱。这(zhe)种(zhong)不回避、不(bu)粉饰的态度，恰(qia)恰是人文(wen)艺术最可贵之(zhi)处。它让我们能(neng)够更(geng)清晰(xi)地(di)认识自己，认(ren)识他人，从(cong)而在复(fu)杂的世(shi)界中保持(chi)一份(fen)清醒和(he)理解。

这(zhe)一部分的(de)探索(suo)，就像在翻阅(yue)一(yi)本厚重(zhong)而迷(mi)人(ren)的画(hua)册(ce)，又像是(shi)在聆听(ting)一场跨(kua)越千(qian)年的音乐(le)会。我(wo)们(men)试(shi)图(tu)捕(bu)捉到那些(xie)伟(wei)大灵魂最纯粹的闪光(guang)，它(ta)们是人(ren)类智慧的(de)结晶(jing)，是情感的(de)升华(hua)，是审美体(ti)验(yan)的极致(zhi)。它们(men)构成(cheng)了我们理解世(shi)界、认识自(zi)身的(de)重(zhong)要基石(shi)，也为(wei)我们(men)提供了面(mian)对生活挑(tiao)战时，取之不(bu)尽(jin)的精(jing)神源泉。

37束(shu)穿越时(shi)空(kong)的文化之(zhi)光(guang)：点亮(liang)永(yong)恒(heng)的(de)审美(mei)与智慧传(chuan)承

当我(wo)们深(shen)入(ru)到“147大(da)但人(ren)文艺(yi)术的37个精(jing)髓(sui)穿越时(shi)空(kong)的(de)文化之光(guang)”的(de)核(he)心，那(na)些(xie)147位(wei)巨(ju)匠(jiang)的光(guang)芒，逐渐(jian)汇聚(ju)成37束(shu)更(geng)加(jia)精炼、更(geng)为(wei)集中的(de)“文化(hua)之光(guang)”。这37束(shu)光，如(ru)同37个时(shi)代的印记(ji)，37种思(si)想(xiang)的火炬(ju)，它们(men)穿(chuan)透历(li)史的迷雾，跨(kua)越(yue)地理的界(jie)限，照(zhao)亮(liang)了(le)我们前行(xing)的(de)道路，也(ye)丰富(fu)了我们对(dui)生命(ming)意义的理(li)解(jie)。

这37束光(guang)，代表着人(ren)类(lei)文明在(zai)人文与艺术(shu)领域所(suo)达(da)到的某种高(gao)峰(feng)。它(ta)们可能是(shi)对“真(zhen)理”的(de)永恒追问(wen)，如(ru)苏(su)格拉(la)底的(de)诘问(wen)式对话，引导人(ren)们理(li)性思考(kao)；可能(neng)是(shi)对“自(zi)由(you)”的(de)无(wu)畏(wei)呐喊，如(ru)卢梭(suo)的(de)《社会(hui)契约论》，激(ji)发了对(dui)个(ge)体权(quan)利(li)的觉醒(xing)；可能(neng)是对“理性(xing)”的极致推(tui)崇，如(ru)康德(de)的哲学体系(xi)，构建了(le)现代道德(de)与认(ren)识(shi)论(lun)的基石。

这些(xie)思(si)想的(de)光芒，深刻(ke)地影(ying)响了人(ren)类社会(hui)的(de)进(jin)程，塑(su)造(zao)了(le)我们(men)今天的世界观。

而在(zai)艺术(shu)领域，这(zhe)37束(shu)光则(ze)体现为对“美(mei)”的(de)多元探索与极(ji)致追(zhui)求。例如，古(gu)埃及(ji)文明(ming)的宏(hong)伟金(jin)字(zi)塔，是人(ren)类早期(qi)对永恒(heng)与神(shen)性(xing)的崇拜(bai)，其简(jian)洁而(er)巨(ju)大(da)的形态，传递出(chu)一种超越生死(si)的精神(shen)力量(liang)。古(gu)希腊(la)的雕(diao)塑，如(ru)《米(mi)洛的维纳斯》，展现了(le)对(dui)人体(ti)比例、肌肉(rou)线(xian)条(tiao)的精(jing)妙把握，是(shi)对理(li)想(xiang)化(hua)身体(ti)美的极致追求(qiu)。

文(wen)艺复兴时(shi)期(qi)的画(hua)作，如(ru)拉斐尔的(de)《雅(ya)典学(xue)院(yuan)》，以透视法和多(duo)人(ren)物构图，将科(ke)学(xue)的严(yan)谨与艺(yi)术的浪(lang)漫(man)融为一体(ti)，展(zhan)现了人(ren)性的(de)光辉与智(zhi)慧的(de)碰(peng)撞。

中(zhong)国(guo)古典艺术(shu)中(zhong)的“写意”，如(ru)水墨山(shan)水画(hua)，寥寥数笔，却(que)能(neng)勾勒(lei)出意(yi)境深远的山(shan)川景致，这是(shi)一(yi)种“少(shao)即是(shi)多(duo)”的哲(zhe)学(xue)智(zhi)慧(hui)，也(ye)是对(dui)自然之道(dao)的体悟(wu)。唐诗宋词，简(jian)短的篇章(zhang)，却能承载丰富(fu)的情(qing)感与深刻(ke)的哲(zhe)思，如王(wang)维的(de)“诗(shi)中有画(hua)，画中有(you)诗”，将视觉(jue)与听觉(jue)、情感与景物完美(mei)融合，成为(wei)东方(fang)艺术的独(du)特瑰(gui)宝(bao)。

这些“文(wen)化之光”，并(bing)非孤(gu)立存(cun)在，它们之(zhi)间相互辉映，相互启发。比如，文(wen)艺复兴时期对(dui)古(gu)典艺术的重(zhong)新(xin)发现，就(jiu)是一(yi)种(zhong)跨(kua)越时空的(de)“光”的(de)传递(di)。而(er)现(xian)代(dai)艺(yi)术的(de)兴起(qi)，则(ze)是(shi)在对(dui)传(chuan)统(tong)的反(fan)思与突(tu)破(po)中，开辟(pi)出新的“光(guang)”的维(wei)度。从印(yin)象派(pai)对光影的(de)捕捉，到立(li)体派(pai)对(dui)空间(jian)的解构，再到(dao)抽象(xiang)表现(xian)主(zhu)义(yi)对(dui)内(nei)在情(qing)感的(de)宣(xuan)泄，每一次艺(yi)术的(de)革新(xin)，都是一(yi)次(ci)新的(de)“文(wen)化(hua)之光(guang)”的(de)诞(dan)生。

例(li)如，“表现主(zhu)义”的“光”，它(ta)不拘(ju)泥于对(dui)现实世(shi)界的客(ke)观描绘，而是(shi)聚焦于艺(yi)术家内心(xin)的(de)情感波动，通过扭(niu)曲的(de)线(xian)条、强(qiang)烈(lie)而(er)不(bu)和(he)谐的色(se)彩，来表达(da)压抑、焦虑(lv)、狂喜(xi)等复(fu)杂的情绪(xu)。蒙克(ke)的《呐(na)喊》，就(jiu)是这种“光”的极(ji)致(zhi)体现，它(ta)将(jiang)现(xian)代人(ren)普遍存在(zai)的精(jing)神痛苦赤(chi)裸裸(luo)地呈(cheng)现在(zai)我们面前。

而(er)“超(chao)现实(shi)主义(yi)”的(de)“光”，则将(jiang)梦境、潜意(yi)识与(yu)现实交织(zhi)，如(ru)达(da)利的(de)作品(pin)，以(yi)其(qi)荒诞的(de)意(yi)象和(he)惊人的(de)细(xi)节，挑战(zhan)着(zhe)我们对现实(shi)的(de)认(ren)知，开启(qi)了另一个(ge)维(wei)度的想(xiang)象(xiang)空间(jian)。

当(dang)我们(men)谈论(lun)“37个精髓”时，这不妨理(li)解为37种观察(cha)世界、理解生(sheng)命、表(biao)达情感的独特(te)视角(jiao)。它们可能(neng)是对“爱”的(de)多(duo)种(zhong)描绘：从(cong)柏拉(la)图式(shi)的精神(shen)之爱，到罗(luo)曼(man)蒂(di)克的(de)缠绵悱恻，再到(dao)亲情(qing)的(de)温馨呵(he)护；可(ke)能是对(dui)“美(mei)”的无(wu)尽探索：从古典(dian)的(de)和(he)谐对(dui)称(cheng)，到(dao)现代的抽(chou)象(xiang)变(bian)形，再到后(hou)现代(dai)的解构(gou)与挪(nuo)用；可能(neng)是对(dui)“真理”的坚定追(zhui)寻：从(cong)科学的(de)实(shi)证精神，到哲(zhe)学(xue)的思(si)辨求(qiu)索，再(zai)到宗(zong)教的(de)信仰(yang)力(li)量(liang)。

这(zhe)些(xie)“文(wen)化(hua)之光(guang)”的(de)价值，在(zai)于(yu)它们能够“穿(chuan)越(yue)时(shi)空”。我们(men)今(jin)日阅(yue)读古人的(de)诗(shi)篇(pian)，依然能感(gan)受到其中的(de)喜怒(nu)哀乐；我(wo)们欣(xin)赏(shang)千年(nian)前的建(jian)筑，依然能被其(qi)宏(hong)伟或(huo)精致所(suo)震撼；我们聆听数百年(nian)前(qian)的乐(le)曲(qu)，依然能(neng)被其(qi)旋律所打动。这(zhe)种跨越时代(dai)的(de)连接(jie)，正(zheng)是(shi)人文艺术(shu)的强大生(sheng)命力(li)所(suo)在。

它们(men)让我们(men)得(de)以窥(kui)见历史(shi)的(de)深邃，感受不同文明(ming)的脉搏，从(cong)而更(geng)深(shen)刻(ke)地理(li)解(jie)人(ren)类(lei)作(zuo)为一(yi)个整体的(de)命(ming)运。

这些(xie)“光”也(ye)为我(wo)们(men)提(ti)供了“智慧(hui)传承(cheng)”的途(tu)径。每一(yi)束光，都蕴含(han)着前(qian)人的经验、智(zhi)慧(hui)和思(si)考(kao)。通过(guo)学(xue)习和欣赏(shang)这(zhe)些(xie)作品(pin)，我(wo)们(men)不仅(jin)能获(huo)得(de)美的享(xiang)受，更(geng)能汲取(qu)其(qi)中(zhong)蕴(yun)含的深刻(ke)道(dao)理。例如，中(zhong)国(guo)传(chuan)统哲学中(zhong)的(de)“道法(fa)自然”，体现(xian)在山水(shui)画(hua)中，是对人与自(zi)然和(he)谐相处的向往(wang)；西方古(gu)典(dian)音(yin)乐中的(de)“对(dui)位(wei)法”，体(ti)现了(le)严(yan)谨的逻辑(ji)结构和思(si)维方式(shi)；现代设计(ji)中的“以人为本(ben)”，则(ze)是对人文关怀的直接实(shi)践。

因此(ci)，让我们怀着(zhe)一颗开(kai)放而(er)好奇的心，去(qu)追(zhui)随这37束(shu)穿越时空的文化(hua)之光(guang)。它们(men)不(bu)仅照(zhao)亮了人(ren)类文(wen)明(ming)的(de)过去，更指引着(zhe)我们(men)通往(wang)一个(ge)更加丰富(fu)、更加(jia)深刻(ke)的(de)未来。在(zai)这场跨越千年(nian)的思(si)想与审(shen)美的盛宴中(zhong)，每个(ge)人都能(neng)找到属(shu)于自己(ji)的那束光，点(dian)亮内心的(de)世界，共(gong)赴(fu)一(yi)场(chang)永(yong)恒的(de)心(xin)灵之旅(lv)。

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图片来源：每经记者 钱夙伟 摄

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