每经编辑｜陈志翰    

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一、历史的(de)投影与“红颜祸水”的标签

在中国(guo)悠久的(de)历史长卷中，妲己无疑是一个极具争议性却又家喻户晓的名字。她常常与商朝末年的(de)灭亡联系(xi)在一起，被描(miao)绘成一个妖媚(mei)惑主、荒淫无度的祸国殃民的妖妃。这种“红(hong)颜祸水”的标签，在很大程度上塑造了后世对妲己的普遍认知，也为各种不实的揣测提供了温床。

当我们剥离那些(xie)文学渲染和民间传说(shuo)，试图去追溯历史的真实面貌时，会发现关于妲己的史料记载，其实少得可怜。在最权威(wei)的史书《史记》中，关于妲己的篇幅非常有限，仅仅提到她是商纣王的宠妃，并描述了(le)商朝灭亡的原因在于君主的残暴和百姓的离心，妲己在其中扮演的角色，远非后世文学作品中所渲染的那(na)般具(ju)有决定性。

司马迁在《殷本纪》中写(xie)道：“（纣）既遂，遂有恶名。……多行不义(yi)，征伐天下，赋敛无度，万民离叛……‘君有恶，天必罚之(zhi)。’……其子武庚禄父，亦恶，而无道，……遂有武王。武王伐殷，……遂杀纣。……武王吊（纣）罪，……武王伐殷，……。”在这段记载中，商朝灭亡的根源被归结为纣王本身的罪恶(e)累累，以及由此引发的百姓反叛，而(er)妲己的名字，只是作为纣王的宠妃被提及，并没有被赋予过多的行为描述，更遑论那些令(ling)人咂舌的“荒淫”事(shi)迹。

真正将妲己塑造成一个妖冶魅惑、推动王朝(chao)覆灭的关键人物的，并非正史，而是成书于明朝的章回体小说《封(feng)神演义》。这部小说以神话和民间传说为基础(chu)，极大地(di)丰富了妲己的形象，将她描绘成一个由九尾狐妖附体，一(yi)心蛊惑纣王，残害忠良，最终导致商朝覆灭的“狐狸精”。

《封神(shen)演义》的流行，使得妲己的文学(xue)形象深入人心，其影响力甚至超越了历史本身，成为了一种(zhong)文化符号。人们更(geng)愿意相信故事的戏剧性和传奇性，而非枯燥的历(li)史记(ji)载。

为何“红颜祸水”论如此容易在历史上(shang)流传，尤其是在关于女性的评价中？这背后折射出的是一种根深蒂固的文化偏见。在男权社会中，当一个王(wang)朝走向衰败，统治者自身往往难辞其咎，但将责任推诿给一个被视为“惑主”的女性，似乎是一种更“省事”且符合某些社会心理的解释。

女性，尤其是美丽(li)且受宠的女性，常常成为男性政治斗争和权力失落的替罪羊。这种现象在历史上屡见不鲜，将国家灭亡的原因简单地归结于女性的“美色”或“淫荡”，是一种典型的将复杂(za)社会问题简单化的思维方式，也回避了对更深层次政治、经济、军事等因素的分析。

更值得注意的是，关于妲己的(de)许多细节，尤其是那些涉及其私密情事的描述，几乎都出自《封神演义》等文学作品，而非信史。例如，关(guan)于“酒池肉林”、“炮烙之刑(xing)”等情节，虽然在小说中(zhong)被描绘得活灵活.但其真实性，在历史学界一直存在争议。《封神演义》作为一部神魔小说，其创(chuang)作意图在于满足读者的娱乐需求，构建一个充满奇幻色彩的东方神话体系，而非还原历史真相。

因此，从中提取的所谓“妲己私密细节”，本(ben)质上是文学虚构，而非历史事实。

将历史人物，特别是女性历史(shi)人物，置于一种被猎奇、被审判的审视之下，本身就是一种不公(gong)平。更何况，将本不存在的“自慰说法”强加于历史人物身上，并通过文学作品的渲染，使其似乎“有迹可循”，这不仅是对历史的(de)不尊重(zhong)，也是对个体人格(ge)的恶意诽谤。我们不能用现代人的眼光，甚至是扭曲的想象，去填补历史(shi)的空白，更不(bu)能以臆测代替考证。

对妲己的“自(zi)慰说法”，其根(gen)源在于对历史的片面解读，在于文学作品的过(guo)度渲染，以及在于一种将女性妖魔化、工具(ju)化的(de)传统观念。认识到这一点，是摆脱历史迷雾，重塑(su)公正评价的第(di)一步。

二、拨开“自慰(wei)说法”的迷雾，探寻理性的历史观

在对妲己的种种历史解读中，那些关于她“自慰”的说法，更是站不住脚(jiao)的臆测，是一种典型的对历(li)史人物的恶意揣测和侮辱。这(zhe)种说法，不仅缺乏任何可靠的历史依据，更暴露了我们对历史人物的评价中存在的危险倾向——将个(ge)体情(qing)感的投射、道德的审(shen)判，甚至纯粹的猎奇心理，凌驾于史实之上(shang)。

让我们明确一(yi)点：没有任何一部正史，哪怕是带有文学色彩(cai)的(de)史书中，记载了任何与妲己“自慰”相关(guan)的“说法”或“行为”。《史记》、《尚书》、《周书》等早期(qi)史(shi)料，对(dui)妲己的描述极为有限，且侧(ce)重于其作为宠妃的身份，以及商朝灭亡的大背景。即使是《封神演义》这样一部极尽想象力的文学作品，虽然(ran)塑造了妲己妖媚、蛊惑的形象，但其情节(jie)也主要围绕着如何迷惑纣王、如何实施阴谋诡计，以及最终的结局，全然没有涉及任何个人私密的“自慰”行为。

这些“自慰说法”，很可能是后世无端的想象、低俗的(de)解(jie)读，或者是将某些模糊的、带有暗示性的文学描写，进行恶意引申和污蔑。

这种“自慰说法”之所以能够出(chu)现，并可能在某些圈子中流传，主要源于以下几个方面的原(yuan)因：

一是文学的过度渲染与民间传说的扭曲。《封(feng)神演义》虽然是一部伟大的文学作品，但其艺术创作的本质决定了它(ta)不可(ke)能完全遵循历史事实。小说中对妲己“狐媚惑主”的描绘，加上其“淫荡”的标签，为后人提供了巨大的想象空间。当人们对一个历史上并不完全清晰的人物，尤其是女性时，往往会不自觉地填充“信息缺口”，而这些填充的内容，很容易受到社会上流(liu)传的刻板印(yin)象和低俗趣(qu)味的影响。

某些读(du)者或创作者，可能会将“妖媚”与“性”过度关联(lian)，并将这(zhe)种联想推向更为极端和私密的层面，从而产生了毫无根据的“自慰说法”。

二是(shi)对历史的“道德审判”和“情绪宣泄”。在某些人看来，如果妲己真(zhen)的是(shi)导致商朝(chao)灭亡的“祸水”，那么她的行为就应该被极端化、妖魔化，以满足其“道德审(shen)判”的心理需求。而(er)“自慰”作为一种涉及个人私密的性行为，将其与“淫荡”、“蛊惑”等标(biao)签相结合，能够最大程度地达到“污名化”和“审判”的目的。

这种做法(fa)，与其说是对历史的探讨，不如说是对个人负面情绪和道德偏见的宣(xuan)泄(xie)。将历史人物当作(zuo)靶子，进行毫无根据的恶意揣测，是一种不负责任的行为。

三是网络时代下的信息乱象与猎奇心理。互联网打破了信息传播的壁垒，但也使得(de)虚假信(xin)息和低俗内容得(de)以快速扩散。在信息爆炸的时代，人们的注意力容易被(bei)耸人听闻(wen)、猎奇的内容所吸引。一些人(ren)为了博取眼球，可能会故意制造或传播关于历(li)史人物的“惊人”言论，而“妲己自慰”这种带有强烈性暗示和争议(yi)性的说法，无疑符合了部分网民的猎奇心理。

这种信息传播的模(mo)式，往往忽(hu)视了事实真相，更倾向于(yu)追求感官刺激。

对待历史人物，我们需(xu)要秉持一种理性的、基于证据的、尊重的态度(du)。这包括：

回归(gui)史料，辨析真伪。在评价任何历史人物之前，首要任务是查阅可靠的史料，区分正史、野史、文学作品和民间传说。对于缺乏证据的说法，应持谨慎态度，不轻信，不传播。对于《封神演义(yi)》这类文学作品，我们应(ying)将其视为艺术创作(zuo)，而非历史教科书(shu)。

理解历史背景，避免时代错位。评价(jia)历史人物，需要将其置于其所处的时代背景下。我们不能用现代人的道德观念和价值标准去苛求古人。也要认识到，历史记载(zai)的局限性(xing)，以及信息传播的偏差，不能(neng)将这些局限(xian)性转化为对人物的恶意(yi)揣测。

尊重个体，避免过(guo)度解读和污名化。历(li)史人物也是个体，他们有其复杂性，不应被简单地标签化(hua)或妖魔化。尤其是(shi)在涉及个人隐私和性方(fang)面，我们更应保持审慎，避(bi)免基于猜测和偏见进行不(bu)负责任的解读，尤其是将一些虚构的、带有侮辱(ru)性的说法强加于人。

警惕“红颜祸水”等陈(chen)旧观念的(de)渗透。历史研究应该不断(duan)反思和批判，摒弃那些带有性别歧视和文化偏见的解读模式。将历史的兴衰简单归咎于某个女性，是一种简单化的思维，也阻碍了我们对历史事件进行更深入、更全面的分析。

总而言之，关于妲己的“自慰说法”，不过是历史迷雾中一团被恶意制造(zao)的假象。它不仅缺乏任何事实依据，更是(shi)一种对历史人物人格的侮辱，以及对历史研究的亵渎。我们有责任拨开这些迷雾，用理性的眼光，以尊重和严谨的态度，去理解和审视历史，让(rang)历史人物回归其应有的真实面貌，而不是成为我们猎奇心理和道德审判的牺牲品。

对历史的尊重，就是(shi)对真相的追(zhui)求，就是对过去的负责。

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图片来源：每经记者 陈欢 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄