每经编辑｜陈交    

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“兽性”的根(gen)源(yuan)：从古典(dian)神话到(dao)现(xian)代(dai)野(ye)性召(zhao)唤

在欧美(mei)文化的(de)长河中(zhong)，“兽(shou)性”一词(ci)承载着多重意涵，既是(shi)文明的对(dui)立(li)面(mian)，也潜(qian)藏(cang)着未(wei)经驯化的生(sheng)命力。这(zhe)种(zhong)二(er)元(yuan)对立(li)的观念，深深植(zhi)根(gen)于(yu)西(xi)方哲(zhe)学(xue)与(yu)宗教(jiao)的土(tu)壤(rang)。自(zi)古希(xi)腊神话中的半(ban)人半(ban)兽(shou)神(shen)祇，如(ru)潘(pan)神（Pan）与他(ta)的狂(kuang)野(ye)、情欲(yu)的象征(zheng)，到罗马神(shen)话中狼与人(ren)类的联(lian)系，再(zai)到(dao)基督教教义(yi)中对(dui)原罪(zui)和(he)人性堕(duo)落的描(miao)绘，都不(bu)断强(qiang)化(hua)着“人”与(yu)“非(fei)人(ren)”之间清(qing)晰(xi)但(dan)又(you)模糊的界限。

这(zhe)种(zhong)界(jie)限的(de)划分(fen)，在很大(da)程(cheng)度上(shang)是文(wen)明进程的(de)产物。随着农业(ye)社会的兴(xing)起，人类开始有(you)意识(shi)地(di)改造自(zi)然，驯(xun)化动(dong)植物，建立(li)城市和秩(zhi)序。在(zai)这一(yi)过程(cheng)中(zhong)，那(na)些(xie)与自(zi)然(ran)更紧(jin)密相(xiang)连、遵循本能(neng)的(de)“野性”特(te)质(zhi)，逐渐被视为落后、危(wei)险(xian)和需(xu)要(yao)被压制的(de)。卢(lu)梭(suo)在其《论人(ren)类不(bu)平等的起源和(he)基础》中，就曾(ceng)描(miao)绘(hui)过“自(zi)然(ran)人”的(de)纯真(zhen)状(zhuang)态，以及(ji)社会(hui)契约如何(he)导(dao)致(zhi)了文(wen)明的(de)异化和(he)人(ren)性(xing)的扭曲。

这种对“自(zi)然(ran)状态”的(de)怀念(nian)，为后(hou)来的浪漫主义(yi)思潮埋下(xia)了(le)伏(fu)笔(bi)，也为(wei)“兽性”的(de)复杂解读(du)提供(gong)了空间。

到(dao)了中(zhong)世纪(ji)和文(wen)艺复(fu)兴(xing)时期，这(zhe)种对“兽(shou)性(xing)”的(de)恐(kong)惧(ju)和排斥，在(zai)宗(zong)教审(shen)判(pan)和(he)对“巫术(shu)”的(de)恐(kong)惧中达(da)到顶峰。魔(mo)鬼常(chang)常被描绘成带(dai)有兽类特征的(de)形象，而那(na)些不(bu)符合社会规范的人(ren)，则可能被(bei)贴上(shang)“野兽(shou)”的(de)标(biao)签。与此(ci)一(yi)些艺(yi)术家(jia)和(he)思想家(jia)也开(kai)始探索人性(xing)的(de)另(ling)一面。

达(da)芬奇对人(ren)体解剖的深入研究(jiu)，显示(shi)了(le)他(ta)对(dui)生(sheng)物学本能(neng)的着(zhe)迷；而莎士(shi)比亚(ya)笔下的(de)许(xu)多(duo)角(jiao)色，如(ru)麦克(ke)白，在(zai)权力欲望的驱(qu)使下，也显露出(chu)超(chao)越人性的“兽(shou)性(xing)”一面(mian)。

进入启(qi)蒙时代，理(li)性成为(wei)主(zhu)导，但(dan)对“情(qing)感”和(he)“欲(yu)望(wang)”的压(ya)抑并(bing)未(wei)消(xiao)失。歌(ge)德笔下的(de)浮士(shi)德，就是一(yi)位在(zai)知识与(yu)欲(yu)望(wang)之(zhi)间挣(zheng)扎(zha)的典型(xing)人物(wu)，他渴望体验(yan)一(yi)切，包(bao)括那些(xie)被文(wen)明(ming)社会(hui)视(shi)为(wei)禁忌(ji)的“兽(shou)性”冲(chong)动(dong)。到了(le)19世(shi)纪(ji)，浪漫(man)主(zhu)义思(si)潮的兴起，使得(de)“野性(xing)”重新获得(de)了(le)关注(zhu)。

拜伦式的英(ying)雄(xiong)，往往(wang)是孤(gu)傲、反叛(pan)、充(chong)满(man)激情(qing)，并游走于(yu)社会边(bian)缘(yuan)，他们(men)身(shen)上带有明显(xian)的(de)“兽性(xing)”色(se)彩，却(que)也因此展(zhan)现(xian)出(chu)独特的(de)魅力。弗洛伊(yi)德(de)的精神(shen)分析(xi)学说，更是(shi)将“本(ben)我”（Id）——那个充(chong)满(man)原始冲(chong)动和(he)欲望的地(di)下(xia)室(shi)——带入(ru)了(le)公众视(shi)野，深刻(ke)地影响了人(ren)们对人(ren)性的理(li)解。

他(ta)认为(wei)，这些(xie)本能的(de)冲动，是人(ren)类行为(wei)的根(gen)本驱(qu)动力，虽然(ran)需要(yao)被“自(zi)我”（Ego）和(he)“超(chao)我(wo)”（Superego）所调(diao)节，但(dan)它们的存(cun)在本身(shen)，并(bing)非(fei)全(quan)然(ran)邪(xie)恶。

这种对(dui)“兽性(xing)”的复杂态(tai)度，在欧美文学(xue)和艺(yi)术中得(de)到了充(chong)分(fen)的体现。从早期描写(xie)狼(lang)人、吸血(xue)鬼等超(chao)自(zi)然生(sheng)物的(de)神(shen)话传(chuan)说，到(dao)中世纪(ji)的(de)寓言(yan)故(gu)事(shi)，再到(dao)19世(shi)纪(ji)的哥(ge)特小说，如勃朗(lang)特姐妹(mei)的作(zuo)品(pin)，都常常(chang)将人(ren)类的情(qing)感(gan)、欲望(wang)与(yu)动物(wu)的本(ben)能联系起来，以此来(lai)探讨(tao)人(ren)性(xing)的幽深之(zhi)处(chu)。

爱伦·坡(po)的《黑(hei)猫》就(jiu)以其(qi)阴郁(yu)的(de)笔触(chu)，描(miao)绘了(le)一个(ge)男人(ren)如何(he)被酗酒和(he)内心(xin)的(de)黑暗(an)所(suo)驱使(shi)，最(zui)终(zhong)走向(xiang)对所爱(ai)动物的(de)残(can)忍(ren)，揭示了人性中潜(qian)藏(cang)的破坏(huai)力。

更值(zhi)得注(zhu)意的(de)是，一(yi)些作(zuo)品(pin)开(kai)始(shi)挑战“人(ren)”与“非人”的(de)绝(jue)对(dui)区分(fen)。例如(ru)，动物(wu)寓言，如《伊索寓言》，通过拟(ni)人化(hua)的动(dong)物(wu)来反映(ying)人类社会，实际(ji)上是在(zai)模糊物(wu)种之间的界限(xian)，探讨更普(pu)遍的(de)生存(cun)法(fa)则和道(dao)德困(kun)境。而到了(le)20世(shi)纪，随(sui)着对殖(zhi)民主(zhu)义、种(zhong)族(zu)主义(yi)的(de)反思(si)，以及(ji)对自(zi)然主义(yi)和(he)存在(zai)主义哲学(xue)的探讨(tao)，对“兽性(xing)”的理(li)解(jie)也变得(de)更加(jia)多(duo)元(yuan)。

一(yi)些(xie)作(zuo)家(jia)开(kai)始(shi)质疑(yi)文明(ming)的优越性(xing)，认为“野(ye)性”可能(neng)蕴(yun)含着(zhe)某(mou)种(zhong)失(shi)落的(de)真实和生(sheng)命力。因(yin)此，对“兽(shou)性”的探(tan)讨，早已(yi)不是简单(dan)的恐(kong)惧或排(pai)斥，而是(shi)成为(wei)理(li)解人性(xing)、审视(shi)文明、甚至(zhi)反思个体(ti)与自(zi)然关系(xi)的重要(yao)视角。

跨(kua)种族的(de)凝视：从他(ta)者到(dao)共生(sheng)，性(xing)与(yu)权(quan)力(li)的(de)交(jiao)织

欧美文(wen)化中对(dui)“兽(shou)性”的(de)审视(shi)，在与(yu)“跨种(zhong)族”叙(xu)事的(de)交织中，呈(cheng)现出更为(wei)复杂和(he)敏感(gan)的面向。当“非人”的(de)标签从纯粹的(de)动物性，扩展(zhan)到具有社会(hui)、文化(hua)和种族差异的(de)“他者”时，历(li)史上(shang)的权(quan)力关系、偏(pian)见与幻想(xiang)便(bian)开始在(zai)叙事(shi)中显(xian)现。

历(li)史上，对“异(yi)族”的描(miao)绘(hui)，常(chang)常(chang)伴随着“野(ye)蛮(man)”、“原始”和“非理(li)性”的刻板印(yin)象(xiang)，这些(xie)标签(qian)在某种程(cheng)度上，是对(dui)“兽性(xing)”概念的直接移植。殖民主(zhu)义时(shi)期，欧(ou)洲人(ren)将自(zi)己视为(wei)文(wen)明的代(dai)表(biao)，而将(jiang)殖民(min)地人民描绘成(cheng)未开(kai)化的“野蛮(man)人(ren)”，甚(shen)至(zhi)用(yong)动物(wu)来比喻(yu)，以此来(lai)合(he)理化其征服(fu)和剥(bo)削(xue)的(de)行(xing)为(wei)。

这(zhe)种“他(ta)者(zhe)化”的(de)视角，在文(wen)学(xue)、绘(hui)画和(he)人类学研究中都(dou)有体(ti)现(xian)，深(shen)刻地(di)影响了(le)人们(men)对不(bu)同种族和文(wen)化的认知。

在(zai)跨种(zhong)族叙(xu)事中(zhong)，“性”常(chang)常成(cheng)为一个(ge)敏感而(er)重要的(de)连接点(dian)，但(dan)也(ye)因(yin)此被置(zhi)于权(quan)力关(guan)系之下。当跨种族恋(lian)情或性关系被描绘时，它往(wang)往(wang)会触及到(dao)种族(zu)禁(jin)忌、社(she)会等级(ji)以及(ji)对“纯粹(cui)性(xing)”的担(dan)忧。在早期(qi)的欧(ou)美(mei)作品中(zhong)，跨种族(zu)的(de)关系(xi)，特别(bie)是(shi)涉(she)及(ji)欧洲(zhou)女(nv)性与非欧(ou)洲男性的关(guan)系，常常被描(miao)绘成(cheng)一种(zhong)危(wei)险(xian)的(de)、颠覆性(xing)的事件，带(dai)有(you)“堕(duo)落”或“被玷(dian)污(wu)”的色彩。

这种描绘(hui)，反映(ying)了当(dang)时社会对于种(zhong)族(zu)隔(ge)离和维护所谓“血(xue)统纯洁(jie)”的焦(jiao)虑。

随(sui)着社(she)会观念的演变(bian)，特(te)别是20世纪后(hou)半叶(ye)以来，关于种族平等(deng)和文化多(duo)元化的思(si)潮(chao)兴(xing)起，跨(kua)种族(zu)叙事也开始发(fa)生转(zhuan)变。一(yi)些(xie)作品(pin)开(kai)始(shi)挑战传(chuan)统的偏(pian)见，从更(geng)加平(ping)等(deng)和尊重(zhong)的视角来(lai)审视跨(kua)种族(zu)关(guan)系。例如，在一些(xie)当代(dai)文学(xue)和电影(ying)中(zhong)，跨种族恋(lian)情(qing)不(bu)再仅(jin)仅被(bei)视为(wei)禁忌，而(er)是被描绘成一(yi)种超越(yue)文化、语言(yan)和背(bei)景的真挚(zhi)情(qing)感的体现(xian)，强调的(de)是(shi)人(ren)与(yu)人之间的连(lian)接，而(er)非种(zhong)族的差异。

在(zai)这个过程(cheng)中(zhong)，对“兽(shou)性”的(de)理解也发生了微妙(miao)的变化。当跨种(zhong)族叙(xu)事(shi)不(bu)再仅(jin)仅聚(ju)焦于(yu)“野蛮”与“文(wen)明(ming)”的二(er)元对立，而是开始探索不同文(wen)化背景(jing)下的人性共(gong)性(xing)与个体(ti)经(jing)验时(shi)，曾经(jing)被(bei)视为(wei)“兽(shou)性”的某些特(te)质(zhi)，如原(yuan)始的(de)情感(gan)、自(zi)然的(de)欲(yu)望、对(dui)身(shen)体的(de)直(zhi)接表(biao)达，也(ye)可能被重(zhong)新审(shen)视。

它(ta)们(men)不(bu)再仅(jin)仅是“非人(ren)”的(de)标(biao)志，而可能被看作是人类(lei)共(gong)通(tong)的生命力(li)，是在不(bu)同(tong)文化(hua)语境下以不同(tong)方式展现(xian)出来的。

当(dang)然，这种(zhong)转(zhuan)变并非一(yi)帆风(feng)顺。一些作品(pin)仍(reng)然会利用“异域(yu)风(feng)情”或“原(yuan)始魅力”来吸(xi)引观(guan)众(zhong)，但这(zhe)种描绘如果缺(que)乏对个体(ti)性(xing)和文化(hua)尊重(zhong)的考量(liang)，就可能(neng)落入(ru)新(xin)的(de)刻(ke)板(ban)印(yin)象。例如(ru)，将(jiang)某个种(zhong)族(zu)的原(yuan)有(you)文(wen)化(hua)特质，简单(dan)地归结为(wei)某种“天生”的“野(ye)性”或(huo)“情欲(yu)”，这仍然(ran)是(shi)一(yi)种(zhong)危(wei)险的(de)简化，忽(hu)视了历史(shi)、社会和个体经验的复(fu)杂(za)性。

因(yin)此，在探(tan)讨(tao)欧美(mei)文化(hua)中的跨(kua)种(zhong)族(zu)叙(xu)事时，关键(jian)在于区分“对(dui)‘他(ta)者’的(de)凝视(shi)”与“对(dui)个体性(xing)的(de)尊重(zhong)”。当叙(xu)事(shi)能(neng)够超(chao)越种(zhong)族的(de)标签(qian)，关注个体的独特性、情感(gan)的(de)共(gong)通性，以(yi)及不同(tong)文化之间(jian)的相(xiang)互理解和(he)学(xue)习(xi)时，它才(cai)真正具(ju)有进步(bu)意(yi)义。例如(ru)，一(yi)些作品会探讨跨种族伴(ban)侣(lv)在家庭、社会(hui)中面(mian)临(lin)的(de)挑战，以及他(ta)们(men)如何(he)通过(guo)爱(ai)和(he)包容(rong)来克(ke)服障碍，这(zhe)种(zhong)叙事更(geng)具人(ren)文(wen)关(guan)怀。

总(zong)而(er)言之，欧(ou)美文(wen)化对(dui)“兽性”的(de)审视(shi)，从(cong)早期(qi)的恐惧与(yu)排斥，到后(hou)来(lai)的(de)复杂化与(yu)多元(yuan)化(hua)，再到(dao)与(yu)跨种(zhong)族(zu)叙事的交(jiao)织(zhi)，展现了(le)一个(ge)不(bu)断演(yan)变(bian)的人性(xing)理解过程。在这(zhe)个过程(cheng)中，性、权(quan)力、偏(pian)见与渴望(wang)连接的复杂情(qing)感(gan)相(xiang)互作用。真(zhen)正(zheng)有(you)价值的跨种族(zu)叙事(shi)，应该(gai)是一种去(qu)污名(ming)化(hua)、去(qu)刻板(ban)化(hua)，并(bing)且以个(ge)体为(wei)中(zhong)心的叙(xu)事(shi)，它(ta)能(neng)够让我们看到(dao)，在不(bu)同(tong)肤色、不(bu)同文(wen)化的(de)面孔(kong)之下，跳动着的(de)是同(tong)样(yang)渴望爱(ai)、理(li)解与(yu)尊重(zhong)的(de)、充满生(sheng)命(ming)力的(de)“人(ren)性(xing)”。

而对(dui)“兽性(xing)”的重(zhong)新(xin)解(jie)读，或(huo)许也(ye)意味着，我(wo)们应(ying)该重(zhong)新审(shen)视(shi)那(na)些被文(wen)明(ming)压抑的、更深层(ceng)次(ci)的生命本能(neng)，并以更开(kai)放的(de)态度(du)去拥(yong)抱生命的(de)多(duo)样性。

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图片来源：每经记者 陶泽当 摄

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