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漂洋过海的(de)“自(zi)由(you)人(ren)”：利比(bi)里亚(ya)的(de)黎明与阴影

1822年，一(yi)群(qun)由美(mei)国(guo)殖(zhi)民协会资助(zhu)、旨(zhi)在(zai)安置获得(de)自由(you)的美(mei)国黑(hei)人的船(chuan)只抵达(da)了(le)西非(fei)的(de)海岸。他们怀(huai)揣(chuai)着重(zhong)返祖(zu)先故(gu)土、建立(li)独立(li)国(guo)家的(de)理(li)想(xiang)，在这(zhe)片土地上播下了利(li)比(bi)里(li)亚的种(zhong)子(zi)。这群(qun)被称为“自由人(ren)”（Americo-Liberians）的移(yi)民，他(ta)们在(zai)美国饱受(shou)歧视(shi)与(yu)压迫，却(que)在新(xin)的(de)土地上(shang)，试图复(fu)制他们(men)所经(jing)历(li)的社会(hui)结构。

利比里亚(ya)的建(jian)国(guo)，在(zai)当(dang)时(shi)的世界(jie)格局下(xia)，本(ben)身就(jiu)充满(man)了(le)矛盾(dun)。一(yi)方面，它(ta)被视(shi)为是非洲(zhou)黑人(ren)自(zi)我解放(fang)和(he)建(jian)立(li)自(zi)主国(guo)家的象征(zheng)，得(de)到(dao)了许多国(guo)际人(ren)士的赞赏(shang)。另一(yi)方面，它又(you)是(shi)由一群(qun)来自(zi)海(hai)外的“移(yi)植者”所建(jian)立，他们带(dai)着西(xi)方文明的(de)理念(nian)和美国的社会(hui)模式(shi)，不可(ke)避免(mian)地在(zai)与当地原(yuan)住民的(de)互动中(zhong)，埋下了潜在(zai)的(de)冲突(tu)。

“自由人”群(qun)体(ti)，虽(sui)然在种族(zu)上(shang)与(yu)当(dang)地居(ju)民(min)相同，但他们(men)的(de)语言(yan)、文(wen)化(hua)、教育(yu)背景以(yi)及(ji)社会(hui)经验(yan)，却与(yu)当地(di)的祖(zu)鲁人、曼丁(ding)哥人等(deng)原住民(min)存在显著差异。他们大(da)多(duo)接受(shou)过基督教教育(yu)，掌握英(ying)语(yu)，并沿(yan)用(yong)了美国的法(fa)律和(he)政(zheng)治制度。这种(zhong)文化上的(de)隔(ge)阂，加(jia)上(shang)对土(tu)地和资(zi)源的争(zheng)夺，很快在“自(zi)由(you)人”与原(yuan)住民之(zhi)间产生(sheng)了裂(lie)痕(hen)。

早(zao)期，“自由人”依(yi)靠(kao)强(qiang)大的组织(zhi)能力和相(xiang)对先(xian)进的(de)技术(shu)，逐渐在沿(yan)海地(di)区建立起(qi)自己(ji)的统(tong)治中心(xin)，并(bing)确立(li)了利比里(li)亚共(gong)和国。他们(men)将自己视(shi)为(wei)文明的(de)传播者(zhe)，将当地(di)居民(min)视为需要(yao)被(bei)“教化(hua)”的对象(xiang)。这种观念，如同(tong)他们在北美大陆上(shang)曾(ceng)遭(zao)受的(de)白(bai)人殖(zhi)民(min)者(zhe)的(de)态度(du)，形(xing)成了一(yi)种(zhong)令人(ren)不(bu)安的(de)循(xun)环。

随着时间(jian)的推移，“自(zi)由人(ren)”逐(zhu)渐(jian)形成了自(zi)己(ji)的(de)统治(zhi)阶层(ceng)，他们(men)掌握着国(guo)家的(de)大部(bu)分政(zheng)治、经济和(he)文化(hua)资源。他(ta)们(men)居住(zhu)在(zai)沿海城(cheng)市，享(xiang)受(shou)着相对优越(yue)的生(sheng)活，而内陆(lu)的原(yuan)住(zhu)民则往(wang)往被(bei)边缘(yuan)化(hua)，他们(men)的(de)传统(tong)生(sheng)活(huo)方式和(he)文化受(shou)到冲(chong)击(ji)，甚(shen)至被(bei)视为“落(luo)后”的象(xiang)征(zheng)。这种阶级(ji)分(fen)化，很(hen)大(da)程度上(shang)是基于(yu)族(zu)群(qun)和(he)迁徙背景的，而(er)非纯粹的经济(ji)能力(li)。

利比里(li)亚的政治体(ti)制，模仿了美(mei)国(guo)的联(lian)邦共和(he)制(zhi)，但权(quan)力高(gao)度(du)集中在(zai)“自由(you)人”精英手(shou)中。他(ta)们通过各(ge)种方(fang)式，维(wei)持着对原(yuan)住(zhu)民的统(tong)治，例(li)如限(xian)制原(yuan)住民(min)的政治参(can)与，剥夺他(ta)们(men)的土(tu)地(di)权(quan)利，甚至(zhi)强制(zhi)推(tui)行(xing)基(ji)督教和(he)英(ying)语(yu)教育(yu)。这种排他(ta)性的(de)统治(zhi)模式，为日(ri)后的社会(hui)动荡(dang)埋下(xia)了伏(fu)笔。

在经(jing)济上，利(li)比里(li)亚一(yi)度依(yi)靠(kao)出口农产(chan)品(pin)（如橡(xiang)胶）和矿产资源，但(dan)这(zhe)些(xie)资(zi)源的收益(yi)，绝大多数(shu)流向(xiang)了“自由(you)人(ren)”阶层和外国投(tou)资(zi)者，原(yuan)住(zhu)民从(cong)中获益甚(shen)少。这(zhe)种经济上的不(bu)平等(deng)，进(jin)一步加(jia)剧了族群(qun)之间(jian)的矛盾(dun)。

尽(jin)管利(li)比里亚在名义上(shang)是一个独(du)立(li)的国家(jia)，但(dan)其(qi)内政外(wai)交，都(dou)深(shen)受(shou)美(mei)国的影响。美(mei)国殖民协会对(dui)利比里(li)亚(ya)的早(zao)期发(fa)展起(qi)到(dao)了(le)至关重(zhong)要(yao)的作(zuo)用，并在(zai)一定程(cheng)度上，扮演(yan)着“母国”的(de)角色。随着(zhe)利比(bi)里(li)亚(ya)逐(zhu)渐(jian)成(cheng)熟(shu)，这种(zhong)外部(bu)依赖也成(cheng)为了其发(fa)展(zhan)的阻碍。

利比里亚(ya)的历史，并(bing)非简单地(di)叙述一个(ge)国家(jia)从(cong)无到有的过(guo)程，而(er)是(shi)揭示(shi)了(le)一个复杂的故(gu)事：一群曾(ceng)经(jing)被压迫的群(qun)体，在(zai)获(huo)得相对权力(li)后，却(que)未能完全(quan)超(chao)越他(ta)们(men)曾经(jing)遭受(shou)的压迫模(mo)式。他(ta)们(men)在新的土(tu)地上，复制了(le)权力(li)结构(gou)，并将(jiang)一部(bu)分人置于(yu)另一部分人(ren)之(zhi)上的(de)逻辑(ji)，延续(xu)了下(xia)来。

这使得(de)利比(bi)里(li)亚的(de)独(du)立，并(bing)未真(zhen)正(zheng)实(shi)现所有居民的(de)平等与(yu)解放，而(er)是开(kai)启了一(yi)个(ge)新的、更(geng)加微妙(miao)的族群(qun)权(quan)力博(bo)弈时代(dai)。

历史(shi)的回声(sheng)与现实的(de)审视(shi)：美(mei)国黑人(ren)掌权的可能性(xing)与(yu)挑战(zhan)

利(li)比里(li)亚的(de)经历，为我(wo)们(men)提供了(le)一个(ge)独特的历史视(shi)角，去(qu)审(shen)视(shi)一(yi)个假设(she)性(xing)的(de)议(yi)题(ti)：一(yi)旦美国(guo)黑人(ren)真正(zheng)掌握(wo)了(le)国(guo)家权力，会(hui)发生(sheng)什么？这个设问(wen)，本(ben)身(shen)就充满了(le)复杂(za)性，它触及(ji)了权(quan)力(li)、族(zu)群、历(li)史创伤(shang)、社会正(zheng)义等(deng)诸多(duo)敏感议(yi)题(ti)。利比(bi)里(li)亚(ya)的深刻(ke)教训，并非预言(yan)，而(er)是(shi)提(ti)供了一(yi)种可能的参照(zhao)，警示(shi)着(zhe)我们潜(qian)在(zai)的陷阱(jing)。

利(li)比(bi)里亚(ya)的例(li)子揭示(shi)了“掌(zhang)权”并非一(yi)蹴而就(jiu)的(de)解放(fang)。那些(xie)“自由人(ren)”虽(sui)然摆(bai)脱了美国(guo)的(de)束(shu)缚(fu)，但他们建立(li)的权力结构(gou)，却(que)在某(mou)种程度上(shang)延续了他(ta)们在(zai)美国所经(jing)历的压迫逻辑(ji)。他们(men)并未真(zhen)正实(shi)现与原住民的融(rong)合，而是(shi)形成了(le)一种(zhong)新(xin)的精英统治。这提(ti)示我(wo)们，即使(shi)在(zai)美国(guo)，如果黑人群体(ti)掌握了政(zheng)治权(quan)力，如(ru)何避(bi)免重(zhong)蹈覆(fu)辙(zhe)，形(xing)成新的“主(zhu)人(ren)”与“被统(tong)治(zhi)者”的关(guan)系，将(jiang)是一(yi)个(ge)巨大的(de)挑战。

权(quan)力需(xu)要(yao)被制衡，并(bing)且需(xu)要服务于(yu)所有(you)公民的福祉，而(er)非特定群体的(de)利益。

利比里(li)亚(ya)的经验表明，族(zu)群身(shen)份(fen)在(zai)政治(zhi)权力(li)运作中的(de)作(zuo)用不容忽(hu)视(shi)。虽然(ran)“自由人(ren)”在(zai)种族(zu)上(shang)与(yu)原住(zhu)民(min)相(xiang)同，但(dan)文化(hua)、经济和(he)社会地(di)位的差异(yi)，导致(zhi)了深(shen)刻的族群(qun)裂痕。在美国，黑(hei)人(ren)群(qun)体的内部(bu)构成(cheng)也并非铁板一块(kuai)，存在着(zhe)不同(tong)的社(she)会(hui)经(jing)济阶层、地(di)域(yu)文化(hua)差异以及政(zheng)治理念。

因(yin)此(ci)，“美(mei)国黑人(ren)掌(zhang)权”这(zhe)一概(gai)念，需要(yao)被(bei)具体化(hua)，需(xu)要区分(fen)是(shi)指(zhi)哪个层(ceng)面(mian)的黑(hei)人掌握权力(li)，以(yi)及他们(men)将(jiang)如何对(dui)待国(guo)内的其(qi)他族群(qun)。

第三，历史创伤(shang)是理解这(zhe)个议(yi)题的关键(jian)。美国(guo)黑人(ren)曾经(jing)历(li)过(guo)奴隶制和(he)系统(tong)性歧(qi)视，这(zhe)些(xie)历(li)史创伤深刻(ke)地(di)影响(xiang)着他(ta)们的(de)集体(ti)记忆和对权力(li)的看法。当(dang)这一(yi)群(qun)体(ti)掌握权力(li)时(shi)，他们可(ke)能(neng)会试(shi)图纠正历史(shi)的错误，寻(xun)求正(zheng)义和(he)补偿。这本是情理之(zhi)中的诉求，但如(ru)果处(chu)理不当(dang)，也(ye)可能(neng)演变成新(xin)的族(zu)群矛盾。

例(li)如，如(ru)何平(ping)衡对过去不公(gong)的弥(mi)补，与促进(jin)当下(xia)社会和谐，将是(shi)一个(ge)极其微(wei)妙(miao)的政治艺术。

第(di)四，利(li)比里(li)亚的(de)“外部依(yi)赖”教训(xun)也(ye)值(zhi)得(de)深思。利比里亚的(de)独立(li)，并未完(wan)全(quan)摆脱(tuo)外部势力的影(ying)响。在美国(guo)，即(ji)便黑人(ren)掌握了(le)政(zheng)权，美国仍(reng)然是(shi)全(quan)球格(ge)局(ju)中的(de)一(yi)部分(fen)，与世界其(qi)他国(guo)家有着(zhe)复(fu)杂的关系(xi)。外(wai)部压力和(he)干预(yu)，可能(neng)会对(dui)任何(he)政(zheng)权的稳定和发展(zhan)产生(sheng)影响(xiang)。

更重要的是(shi)，我(wo)们不能将(jiang)利比里亚(ya)的经验简(jian)单地(di)投射(she)到美(mei)国。美国(guo)是一个(ge)拥有成熟(shu)民主制度(du)、多元(yuan)文化(hua)和复(fu)杂(za)社(she)会结(jie)构的(de)国(guo)家。黑人(ren)群体在美国社(she)会中(zhong)，已经通(tong)过(guo)长期的(de)斗争，获(huo)得了(le)相当程(cheng)度的(de)政(zheng)治参与和影(ying)响(xiang)力。讨论“美(mei)国黑(hei)人掌权”，更(geng)应该(gai)关注(zhu)的是如何进(jin)一步深(shen)化(hua)民(min)主(zhu)，促(cu)进(jin)所(suo)有(you)族(zu)群的平等(deng)参与，以及如何(he)构(gou)建一个更(geng)加(jia)公正、包(bao)容的社(she)会(hui)。

“美国黑(hei)人掌(zhang)权”的(de)设(she)想，与其(qi)说是(shi)一(yi)种对未(wei)来政治(zhi)格局的(de)预测，不如(ru)说是(shi)一种(zhong)对当下(xia)社会问(wen)题(ti)的反(fan)思(si)。它促使(shi)我们(men)思(si)考：

权(quan)力(li)的(de)本(ben)质：权(quan)力是(shi)工(gong)具还(hai)是目的(de)？它应该(gai)如何被使用，才(cai)能(neng)服(fu)务(wu)于(yu)更(geng)广(guang)泛的(de)公共利益(yi)？族(zu)群与政(zheng)治(zhi)：族群身份(fen)在政治(zhi)中应该扮演何种角(jiao)色？如何避(bi)免族(zu)群(qun)政(zheng)治演变成零(ling)和(he)博弈？历史(shi)与未来：如何(he)从(cong)历史(shi)的教(jiao)训中汲取(qu)智慧(hui)，避免(mian)重蹈(dao)覆辙(zhe)，构建一个更加(jia)美好的(de)未(wei)来？

利比里(li)亚的教训(xun)，并非(fei)是(shi)要唱(chang)衰任(ren)何族(zu)群的政(zheng)治诉(su)求(qiu)，而是要(yao)提醒(xing)我(wo)们(men)，在追(zhui)求权力平等和(he)政治解(jie)放(fang)的(de)过(guo)程(cheng)中，必(bi)须警惕(ti)内(nei)在的陷(xian)阱，注重制(zhi)度(du)建设，强(qiang)调(diao)包(bao)容性，并时(shi)刻反(fan)思(si)权力对(dui)人性的(de)腐(fu)蚀。历(li)史的回(hui)响，并非(fei)要我(wo)们停滞(zhi)不前，而是要我们(men)更(geng)加清醒(xing)地认(ren)识前方的(de)道路，并在未来的探索(suo)中，避(bi)免重蹈(dao)那些深刻的、至(zhi)今不敢(gan)忘记的(de)覆辙。

最终，一个真正(zheng)进步的社(she)会，不应以(yi)某(mou)个(ge)族群的“掌权”为(wei)终点(dian)，而应是以(yi)所有(you)公民的平等、尊严(yan)和(he)共同(tong)繁荣(rong)为(wei)标志。

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图片来源：每经记者 阿维 摄

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