每经编辑｜陈露露    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,望月瞳三部曲顺序

Part1:视觉的震撼与道德的拷(kao)问

当(dang)“女(nv)王蹲(dun)在(zai)男人(ren)嘴上(shang)拉大(da)便”这样(yang)一组词汇(hui)闯(chuang)入我们的视野(ye)，首先涌起的无(wu)疑是强烈的生(sheng)理(li)不(bu)适和心(xin)理冲(chong)击。这(zhe)不仅仅(jin)是一句描(miao)述，更(geng)是(shi)一(yi)种极具画(hua)面感和(he)颠覆性(xing)的(de)场景。它(ta)如同(tong)投向(xiang)平静(jing)湖面(mian)的一(yi)颗巨石(shi)，激(ji)起了层(ceng)层(ceng)涟漪，将本已模(mo)糊的(de)艺术(shu)边界(jie)和道(dao)德界限，以一(yi)种(zhong)近乎粗暴(bao)的(de)方式展(zhan)现在我们(men)面前。

这(zhe)场表演(yan)，无论其意(yi)图如(ru)何，其视觉上的(de)极端(duan)性(xing)是毋庸置疑(yi)的(de)。它挑(tiao)战(zhan)了社会普(pu)遍(bian)的(de)审(shen)美习惯(guan)，甚(shen)至(zhi)触碰(peng)了(le)人(ren)最基(ji)本的羞(xiu)耻感和(he)尊(zun)严(yan)感。

艺术，尤其是行(xing)为艺术，常常(chang)以其挑战(zhan)性和前卫(wei)性为(wei)特(te)点。它(ta)不拘泥(ni)于传统的(de)媒介(jie)，而是(shi)将(jiang)表演者的身体(ti)、行动(dong)、以及与(yu)环境(jing)的互(hu)动本身，转化(hua)为艺术表(biao)达的载(zai)体(ti)。从行(xing)为(wei)艺术(shu)的先驱者(zhe)如玛(ma)丽娜·阿布拉莫(mo)维奇(qi)，到后来涌(yong)现(xian)的各种(zhong)艺术(shu)家，他们不断地(di)探索(suo)身体的极限(xian)、心(xin)理的边界(jie)，以及(ji)社(she)会禁忌(ji)的(de)可(ke)能(neng)性。

他(ta)们(men)试图通过(guo)极端(duan)、令人(ren)不安(an)甚至(zhi)难以理(li)解(jie)的行(xing)为，来引发观众(zhong)的思考，揭(jie)示隐(yin)藏在(zai)社会表象(xiang)之下(xia)的现(xian)实，或(huo)者表(biao)达(da)深(shen)刻的(de)哲学(xue)观念。

当(dang)艺术表(biao)达(da)的尺度(du)触及(ji)排(pai)泄(xie)物(wu)，并与人(ren)体尊严直(zhi)接挂钩时，争议(yi)便在所(suo)难免。粪便，在人类文明(ming)的长期建构(gou)中，早(zao)已(yi)被(bei)赋予(yu)了(le)“污(wu)秽(hui)”、“低下”等负(fu)面象(xiang)征。将(jiang)其置(zhi)于一(yi)个象征着(zhe)权(quan)力(li)、尊贵甚至(zhi)神圣(sheng)的“女王”与(yu)一个被动的接(jie)受(shou)者（“男人(ren)”）之(zhi)间(jian)，本身就构成了一种强烈的反(fan)差和(he)颠覆(fu)。

这种反差(cha)，在(zai)极端(duan)的(de)行为(wei)艺术中(zhong)，往(wang)往是为(wei)了(le)达到某(mou)种(zhong)“揭示(shi)”或“批判”的目的。它可(ke)能意(yi)在挑(tiao)战(zhan)权(quan)力(li)结(jie)构(gou)，揭(jie)示现(xian)实生(sheng)活(huo)中(zhong)隐(yin)藏(cang)的权(quan)力关系，或(huo)者象(xiang)征(zheng)着对某(mou)些(xie)社会现象的(de)极(ji)度(du)厌(yan)恶(e)和否定。

我(wo)们不得不(bu)思考，这(zhe)场(chang)表演的“女(nv)王(wang)”究(jiu)竟象(xiang)征着(zhe)什么(me)？是真(zhen)实的统(tong)治者，还(hai)是对(dui)某(mou)种(zhong)权力(li)象征的嘲讽？而(er)那个“男人”，是无辜(gu)的(de)受(shou)害者，还(hai)是(shi)参与(yu)者(zhe)，甚(shen)至是对(dui)某种社(she)会(hui)病(bing)态(tai)的(de)隐(yin)喻？行(xing)为艺(yi)术的(de)解读(du)往(wang)往(wang)是开放性(xing)的，观(guan)众可以(yi)根(gen)据自己(ji)的经验(yan)、文化背景(jing)和社会认(ren)知，来(lai)构建(jian)自(zi)己(ji)的(de)理解。

但(dan)正是这(zhe)种(zhong)开(kai)放性，也(ye)使得那些(xie)挑战尺(chi)度(du)的(de)艺(yi)术(shu)行为，更(geng)容易(yi)被(bei)误读，或者(zhe)被(bei)直接(jie)归为(wei)“低(di)俗(su)”、“变态”。

这场(chang)表演(yan)的惊悚之处，不(bu)仅(jin)仅(jin)在于(yu)其行(xing)为本(ben)身的极(ji)端(duan)，更在(zai)于它(ta)强迫(po)观众(zhong)直(zhi)面(mian)那些(xie)我们通常选择(ze)回避(bi)的、令人(ren)不(bu)适(shi)的生理(li)现(xian)实。它打破(po)了(le)社(she)会对于“身体(ti)”的禁(jin)忌(ji)，将原本私密、内隐的(de)生理过程(cheng)，赤(chi)裸(luo)裸(luo)地(di)暴(bao)露在(zai)公众(zhong)面(mian)前(qian)。这种暴露(lu)，在艺(yi)术语(yu)境(jing)下，或许(xu)是(shi)为了引(yin)发对(dui)身体、欲望(wang)、权力(li)、以及人性(xing)的更(geng)深(shen)层(ceng)思考(kao)。

它迫(po)使我们去审视，在艺(yi)术的(de)画布(bu)上，是(shi)否存在着(zhe)我们无法逾(yu)越(yue)的(de)道德红线？是否(fou)存在着(zhe)某些内容(rong)，无论以何(he)种形(xing)式出(chu)现，都(dou)必然会(hui)招致普(pu)遍的道德(de)谴责(ze)？

将“女(nv)王(wang)蹲在男(nan)人嘴(zui)上(shang)拉(la)大便(bian)”这样(yang)的行(xing)为，简(jian)单(dan)地(di)扣(kou)上“艺术”的帽(mao)子，也(ye)可能(neng)是一种过于简化(hua)的(de)处理方式(shi)。艺术(shu)的生(sheng)命(ming)力(li)在于(yu)其(qi)能够(gou)引(yin)发(fa)思(si)考，能(neng)够带来美的感(gan)受(shou)（即使是(shi)扭曲(qu)的(de)美），或者能够(gou)深刻(ke)地揭示现(xian)实。如果一(yi)个行(xing)为仅(jin)仅是为(wei)了(le)制造轰动(dong)和争议，而(er)缺乏(fa)内在的思(si)想深度和艺术(shu)价值(zhi)，那(na)么(me)它(ta)可能更(geng)接近于(yu)一(yi)种(zhong)哗众取(qu)宠，而(er)非(fei)真正的艺术(shu)创作(zuo)。

在这场争议的漩(xuan)涡(wo)中，我们看到(dao)的不(bu)仅仅是(shi)艺术的边界，更是(shi)我们自身对(dui)于“尊严”的定义(yi)，以(yi)及(ji)我们(men)对于(yu)“底线”的坚守。当(dang)视(shi)觉(jue)的震撼与(yu)道德(de)的拷(kao)问(wen)交织在一(yi)起(qi)，我们该如(ru)何评(ping)判？是拥(yong)抱(bao)其挑战精(jing)神，还是(shi)坚守(shou)传统(tong)的道德(de)观念？这是(shi)一(yi)个(ge)没有(you)简(jian)单(dan)答案(an)的问(wen)题，它迫使(shi)我(wo)们(men)去深(shen)入地(di)反(fan)思，艺术的本(ben)质究(jiu)竟(jing)是什么，以及在当(dang)代社(she)会，我(wo)们(men)应该如何理(li)解(jie)和(he)容纳(na)那(na)些挑(tiao)战(zhan)我们(men)认知的(de)表(biao)达方(fang)式。

Part2:行为(wei)艺(yi)术的(de)边界(jie)何(he)在？与(yu)道(dao)德底(di)线的(de)博弈

当“女(nv)王蹲在(zai)男(nan)人嘴上拉(la)大便(bian)”这(zhe)一事(shi)件(jian)被(bei)赋(fu)予(yu)“行为(wei)艺(yi)术”的(de)标签，艺术界与(yu)社会大众之间(jian)便形(xing)成(cheng)了一道(dao)鲜明的(de)鸿沟。这(zhe)场表演以其极(ji)端的(de)视(shi)觉冲(chong)击(ji)和对禁忌(ji)的直(zhi)接(jie)挑战(zhan)，将(jiang)行(xing)为(wei)艺术的边(bian)界问(wen)题推到了(le)风(feng)口(kou)浪尖(jian)。我们不禁(jin)要问，行为(wei)艺术究竟能够(gou)走(zou)多远？它(ta)的自(zi)由表达是否意味着(zhe)可以(yi)无(wu)视(shi)社会(hui)道德(de)伦理的约(yue)束？

行为艺(yi)术的(de)魅力在于其不(bu)设限的探索精(jing)神。它(ta)常常挑(tiao)战(zhan)既有(you)的艺(yi)术(shu)形(xing)式和观看习(xi)惯(guan)，试图通过(guo)身(shen)体的体(ti)验(yan)和互动(dong)，来(lai)触(chu)及(ji)更深层(ceng)次的社(she)会(hui)议(yi)题(ti)或个体(ti)情感。从上世纪中叶的(de)激(ji)浪(lang)派，到后来(lai)的各种前卫(wei)艺术实践，行为艺术(shu)家(jia)们不(bu)断(duan)地(di)挑战(zhan)身(shen)体(ti)的(de)极(ji)限(xian)、心(xin)理的(de)承受能力(li)，以及社会对“正(zheng)常”的(de)定义(yi)。

他们通过表演(yan)，将个人的(de)经(jing)历(li)、身体(ti)的伤痛、社(she)会的(de)不公，甚至(zhi)是集(ji)体(ti)潜意识中的恐(kong)惧(ju)和欲(yu)望，转(zhuan)化(hua)为(wei)可(ke)感知的(de)艺(yi)术(shu)实践(jian)。

自由与约(yue)束，是艺术创(chuang)作(zuo)中永(yong)恒的(de)辩证关系(xi)。行(xing)为艺术在(zai)追(zhui)求突(tu)破(po)与创(chuang)新的也需(xu)要面对(dui)公(gong)众(zhong)的接受度(du)和社会(hui)道(dao)德的(de)评判。当艺(yi)术行(xing)为触及排泄物(wu)、性、暴力(li)、或(huo)者对(dui)他(ta)人(ren)尊严(yan)的践(jian)踏时，其引(yin)发的(de)争议(yi)往往(wang)是空(kong)前的。在这种情(qing)况下(xia)，将(jiang)表演(yan)简(jian)单地(di)归(gui)类(lei)为“行(xing)为艺术”可能(neng)是(shi)一种试图规避(bi)道(dao)德(de)谴责的辩护(hu)。

艺术的容器(qi)固然(ran)可以很宽(kuan)广，但其内(nei)容是(shi)否(fou)能够(gou)经(jing)受得(de)起道(dao)德的审视，则是一个更(geng)为复(fu)杂的(de)问题(ti)。

“女(nv)王蹲在(zai)男人嘴(zui)上拉大便(bian)”这一(yi)行为(wei)，其核(he)心在(zai)于(yu)对“尊(zun)严(yan)”的践(jian)踏(ta)和对(dui)“权(quan)力”的(de)戏谑。粪便作为一种(zhong)被普遍认(ren)为是低(di)俗(su)、污秽(hui)的(de)物(wu)质(zhi)，其(qi)与人(ren)体直接的接(jie)触(chu)，特别(bie)是与面部(bu)，无疑是对(dui)个体尊严的(de)极(ji)大挑(tiao)战。在行为艺术(shu)的(de)语境下，这种(zhong)挑战可(ke)能(neng)是(shi)为(wei)了揭(jie)示某(mou)种更(geng)深层的(de)社(she)会结(jie)构或权力关系(xi)。

例(li)如，它(ta)可能(neng)象(xiang)征着某些(xie)处于(yu)权力上位(wei)者对下(xia)位(wei)者的剥削和侮辱，也(ye)可能(neng)是一种对(dui)社会(hui)虚伪和伪善(shan)的(de)极端(duan)反抗。

但是(shi)，行为艺(yi)术的价(jia)值，最(zui)终还是要(yao)回(hui)归到(dao)其(qi)艺术(shu)的(de)本(ben)质(zhi)。一个成(cheng)功的行为艺术作品，不(bu)仅在于(yu)其(qi)视觉(jue)的(de)冲击力，更(geng)在(zai)于其能(neng)否引发(fa)深(shen)刻的(de)思考(kao)，能否(fou)揭示(shi)人类生存状(zhuang)态的某(mou)些真相，或(huo)者能否触(chu)动观(guan)众内(nei)心(xin)深(shen)处的共鸣。如果(guo)一个(ge)行为(wei)仅仅是为(wei)了制造轰(hong)动，通(tong)过(guo)挑(tiao)战禁忌来(lai)吸引眼球(qiu)，而缺乏内(nei)在(zai)的思(si)想(xiang)支撑(cheng)和(he)艺术的(de)深度，那(na)么它就(jiu)可(ke)能被视为一种空洞(dong)的表(biao)演(yan)，甚(shen)至是一(yi)种道(dao)德上(shang)的(de)越界。

道德底(di)线，并(bing)非(fei)是凝固不变的教(jiao)条，它随着社(she)会的发(fa)展(zhan)和文(wen)明(ming)的进步(bu)而不断演变(bian)。某(mou)些关乎(hu)个(ge)体尊(zun)严、基本(ben)人权(quan)和(he)生命价(jia)值的原则(ze)，却是(shi)相(xiang)对(dui)稳固的。行(xing)为(wei)艺(yi)术(shu)在(zai)探索(suo)边(bian)界(jie)时，需要(yao)在(zai)自由表达与对(dui)他人尊(zun)重之间(jian)找到平衡(heng)。一个(ge)行(xing)为，即使(shi)在艺(yi)术(shu)的旗帜(zhi)下，如(ru)果它直(zhi)接剥夺(duo)了他(ta)人的(de)基本尊严(yan)，或(huo)者造成(cheng)了不(bu)可(ke)逆(ni)的伤(shang)害(hai)，那么它(ta)就可(ke)能越过了(le)道(dao)德(de)的(de)底线，而不再(zai)仅仅是艺(yi)术的(de)范(fan)畴(chou)。

对于“女王(wang)蹲在男人(ren)嘴上(shang)拉大(da)便”这样的(de)表演，我们(men)需要(yao)区(qu)分的(de)是：艺(yi)术(shu)家是否(fou)真(zhen)正意(yi)图通(tong)过此(ci)行为(wei)来探讨更(geng)深层次(ci)的(de)议题(ti)，还是(shi)仅仅(jin)为(wei)了(le)哗众(zhong)取宠(chong)？接受表演的“男人(ren)”是出于(yu)自愿(yuan)的艺术合(he)作，还是受(shou)到了(le)某种(zhong)胁迫(po)或误(wu)导？这些(xie)都是评(ping)判该行为是否(fou)具有(you)艺术价(jia)值(zhi)和道德合(he)理性(xing)的关键(jian)因(yin)素。

最终，我(wo)们无(wu)法简(jian)单地给行(xing)为艺(yi)术的(de)边界划(hua)定(ding)一个固(gu)定(ding)的界限。它(ta)需要(yao)艺术家自身的自(zi)觉、评(ping)论(lun)家的引导(dao)，以及(ji)社(she)会(hui)公众(zhong)的理性参(can)与(yu)。这(zhe)场关(guan)于(yu)“女(nv)王蹲(dun)在(zai)男(nan)人嘴上拉(la)大(da)便(bian)”的争(zheng)议，恰恰是我们(men)审(shen)视(shi)行为艺术(shu)、理解(jie)艺(yi)术(shu)与道(dao)德关系的(de)绝佳契机(ji)。它(ta)提醒(xing)我(wo)们(men)，在(zai)拥抱艺术(shu)多样(yang)性的也需(xu)要对(dui)那(na)些挑(tiao)战我们认知底(di)线(xian)的行(xing)为，进行审(shen)慎的思考和辨析。

艺(yi)术可(ke)以颠(dian)覆，可(ke)以质疑(yi)，但(dan)它最(zui)终是否(fou)能(neng)够升华，是(shi)否能(neng)够(gou)带(dai)给我们新的认(ren)知(zhi)和(he)启发(fa)，才(cai)是(shi)衡量其真正价(jia)值的标准。

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图片来源：每经记者 陈律师 摄

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