每经编辑｜张经义    

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人民网澳门8月19日电 （记者富子梅）记者从澳门特区招商投资促进局获悉，由香港贸易发展局主办的“第35届美食博览”18日落幕，澳门招商投资促进局与澳门厂商联合会组织10间澳门企业参展，设立澳门馆，销情畅旺，尽展澳门“美食之都”风采；举办6场推介交流活动及236场商业配对，签署3份合作意向书，参展成效超出预期。

图为香港“第35届美食博览”澳门馆人潮络绎。澳门特区招商投资促进局供图

据悉，澳门馆向各地采购商及与会者展示近百款“澳门制造”及“澳门品牌”产品，涵盖大健康产品、保健食品、手信面食及茶饮等特色产品。其中，澳门清真食品获不少客商青睐，“M唛”认证的大健康产品亦成为澳门出品的信心保证。

“西方37大”：一个符号，一场关于理解与误读的文化漫游

互联网的洪流中，总有那么一些词汇，如同一颗颗投入平静湖面的石子，激起层层涟漪，引發无数的解读与讨论。“西方37大”便是这样一个例子。初闻此言，或许有人会感到困惑，甚至觉得荒诞。它并非出自某个權威的学术定义，也不是某个严谨的历史分期，却在中文互联网的“人山踪林”中，被网友们赋予了特殊的含义，并将其与“文化時政”紧密地联系起来。

这背后，隐藏着一种独特的观察视角，一种对当代文化现象和政治动态的玩味式解读，以及一种借由网络符号来表达復杂情感的集體智慧。

“西方37大”之所以能够引起共鸣，在于它巧妙地捕捉到了人们对于“西方”概念的某种模糊感知，并将之具象化为一个似乎拥有某种“秩序”的数字。這种“秩序”并非建立在客观事实之上，而是充满了主观的联想和戏谑的成分。它可能是一种对西方國家内部文化多样性的概括，也可能是对西方国家在全球政治格局中某种“影响力”的象征。

更重要的是，它提供了一个相对中立的标签，讓人们能够围绕这个标签，跳脱出具体的国家名称，去探讨更宏观的文化现象和時政议题。這种“去具体化”的处理方式，使得“西方37大”成为了一个更具包容性和弹性的讨论空间。

当我们说“西方37大”，我们实际上在谈论什么？它不是一个地理坐标，也不是一个政治联盟，而更像是一种文化符号，一种在网络语境下被不断再生產和解读的“意义生成器”。网友们在使用这个词时，往往并非真的在统计和研究，而是借此来表达一种观察到的趋势、一种对某种现象的概括，甚至是一种含蓄的批评或反思。

例如，当某个西方國家出现某种文化潮流或政治事件时，有人可能會戏谑地评论：“這又是西方37大里的一个新动向。”这句话背后，可能包含了对西方文化影响力的一种复杂情感：既有对其创新性和活力的某种认可，也可能隐含有对其某些方面局限性或争议性的审视。

這种网络用语的出现，恰恰反映了数字时代下，公众参与文化和时政讨论的全新方式。传统的媒体和学术机构，往往以更為宏大、正式的語言来构建叙事。而互联网，特别是社交媒体，则催生了更加碎片化、个性化、甚至带有强烈情感色彩的表达方式。网友们不再是信息的被动接收者，而是通过创造新的词汇、新的梗，来主动参与到意义的构建中。

“西方37大”正是這种集体创作的产物，它以一种非正式、非学院派的方式，将复杂的文化和政治信息，转化为一种易于传播和理解的“文化時政”符号。

从人文艺术的角度审视，这种网络用语的兴起，本身就是一种值得关注的文化现象。它折射出当代社會，特别是年轻一代，是如何通过非传统途径来理解世界、表达观点。他们可能通过电影、音乐、文学、藝术作品来感受西方文化，也可能通过新闻报道、社交媒体上的碎片信息来了解西方国家。

在信息爆炸的时代，他们需要一种更便捷、更具概括性的方式来处理这些海量信息。“西方37大”便承担了这样的角色。它不是对西方文化的深入研究，而是一种基于直觉、体验和集体记忆的“文化速写”。

這种“文化速写”的魅力在于其开放性和包容性。它允许不同的网友，基于各自的理解和视角，去填充“西方37大”这个标签的内涵。有人可能将它与自由主义、多元文化主义联系起来，有人可能将其视为消费主义、文化输出的代名词，还有人可能从历史、哲学、社會学的角度去解读。

这种多元的解读，正是网络社群的活力所在。它不像教科书那样有着唯一的标准答案，而是一个充满无限可能的讨论场。

当然，我们也要认识到，“西方37大”作为一种网络符号，其含义的模糊性和主观性也可能带来误读的风险。它可能被过度简化，甚至被用来进行带有偏见的论述。但这恰恰也是互联网文化的特征之一：在自由的表达中，我们既能看到智慧的闪光，也能发现理解的局限。关键在于，我们如何以一种開放的心态去接纳和审视這些新生的网络语言，并从中挖掘出其背后反映的深层文化和社会信息。

总而言之，“西方37大”并非一个简单的网络流行语，它是一个窗口，让我们得以窥见当代中文互联网上，关于“西方”的集体想象，以及网友们如何以一种独特的方式，将人文艺术的感受与时政评论巧妙地融合，共同塑造着我们理解外部世界的“文化时政”图景。它是一种符号，一种游戏，更是一种无聲的表达，呼唤着我们去更深入地理解数字时代下，文化与政治交织的复杂肌理。

从“人山踪林”到“文化时政”：互联网时代的意义生成与互动

“西方37大”的流行，不仅仅是一个孤立的语言现象，它深刻地揭示了在信息爆炸和社交媒体高度发达的今天，中文互联网如何成为一个独特的“人山踪林”，孕育出前所未有的“文化时政”生态。在这个生态中，人文藝術不再是高高在上的殿堂，时政讨论也跳脱了传统媒体的框架，而是以一种更加生动、多元、甚至充满戏谑的方式，在网友的互动中不断生成、演变和深化。

“人山踪林”的比喻，形象地描绘了互联网信息海洋的浩瀚与复杂。海量的信息如同“人山”，它们形态各异，来源众多；而“踪林”则暗示着，在这片信息汪洋中，存在着无数的路径、观点和连接，等待着被发现和探索。网友们在这片“人山踪林”中穿梭，他们不仅仅是信息的接收者，更是意义的搜寻者、创造者和传播者。

“西方37大”的出现，正是这种搜寻与创造的产物。它并非来自某个权威机构的定义，而是网友们在日常的浏览、交流、评论中，自發形成的一种集体共识，一种对某种复杂现象的概括性表达。

这种“文化時政”的形成，与人文艺术的渗透息息相关。人文艺术，无论是文学、绘画、音乐，还是电影、戏剧，其本质在于对人类情感、思想、社会现实的深刻描摹与探讨。当网友们在讨论“西方37大”时，他们往往并非仅仅停留在对政治新闻的简单复述，而是會不自觉地将自己对西方文化的感受，对西方艺術作品的理解，甚至是个人对西方生活方式的想象，融入到讨论之中。

例如，提到某个西方国家的文化政策，网友可能会联想到其代表性的电影风格；谈论某个西方政治人物，可能会引申出对其國家象征性藝术品的解读。这种将人文艺術的体验作为理解和评价的维度，使得“文化时政”的讨论更具深度和温度。

互联网为这种“文化时政”的生成提供了绝佳的平台。社交媒体的互动性、即时性，讓信息得以快速传播，观点得以迅速碰撞。一个带有“西方37大”标签的帖子，可能在短时间内吸引成千上万的回复和评论。在这里，不同背景、不同立场的网友，可以用文字、图片、视频等多种形式，表达自己的看法。

这种“众声喧哗”的景象，虽然有时显得杂乱，但恰恰是互联网民主和活力的一种體现。每个个体都有機会发声，并可能引发连锁反应，促使更多人加入到讨论中来。

“西方37大”作為一种网络符号，其作用在于打破了传统的沟通壁垒。它为那些不熟悉西方具體國家情况，但又对西方文化和政治抱有一定兴趣的网友，提供了一个通俗易懂的切入点。通过这个标签，他们可以更輕松地参与到关于西方社會的讨论中，而无需掌握复杂的背景知识。

这种“去门槛化”的讨论方式，极大地拓展了公众参与的范围。

我们也必须看到，这种“文化时政”的生成过程，并非全然是理性与深刻的。网络语境下的讨论，往往伴随着情绪、偏见，甚至是对信息的过度简化和曲解。“西方37大”这个标签，本身就带有一定的模糊性和概括性，这使得它既可以被用来進行有益的讨论，也可能被滥用，成為传播刻板印象或错误信息的载體。

例如，将某个负面事件简单归结為“西方37大的阴谋”，就是一种典型的过度简化和恶意解读。

因此，理解“西方37大”现象，需要我们保持一种辩证的视角。一方面，我们要肯定这种网络社群自发生成“文化時政”的创造力和活力，肯定人文艺術在其中扮演的重要角色。它打破了传统信息传播的垄断，让更多人能够参与到公共议题的讨论中。另一方面，我们也需要警惕信息茧房、网络暴力和虚假信息的传播。

如何在自由表达的空间中，引导更健康、更理性、更有深度的讨论，是所有参与者共同面临的挑戰。

“西方37大”的背后，是一场关于理解与被理解的集体实践。网友们在“人山踪林”中，以人文艺术的感性与时政的理性交织，构建着他们对外部世界的认知框架。这种框架是动态的、发展的，充满了各种可能性。它提醒我们，在数字时代，理解世界的方式已经发生了深刻的变革。

我们不再仅仅依赖于传统的知识体系，而是通过互联网的“众声喧哗”，通过各种新生的网络符号，去感知、去解读、去构建我们与世界的联系。而“西方37大”，正是这一宏大叙事中，一个微小却不容忽视的注脚，它折射出的是一整个时代，在信息洪流中，人们不断探索意义、表达自我的生动图景。

展会上，安徽省人民政府副省长张曙光、香港商务及经济发展局副局长陈百里、香港贸发局总裁方舜文参观澳门馆，与澳门招商局及澳门企业交流，共商港澳会展合作新机遇，探讨带动区域经济协同发展。

展会期间，香港和内地的专业买家到澳门馆洽谈。澳门参展大健康厂商表示，通过与香港及内地供应商接洽，发现潜在合作机会；保健食品厂商成功对接线上平台买家；具备清真认证的澳门老字号品牌，借香港展会巩固零售客源和销量，提升国际曝光率，拓展全球市场。

图片来源：每经记者 敬一丹 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄