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触目(mu)惊心？镜(jing)头(tou)背后的(de)虚(xu)构与(yu)现(xian)实

我们(men)需要(yao)厘清(qing)这个“视频(pin)”的性质(zhi)。当(dang)一(yi)个(ge)描述(shu)如(ru)此极(ji)端(duan)、甚至有些(xie)荒诞的内(nei)容出现(xian)时，理性的(de)第一反(fan)应应(ying)该是审(shen)视(shi)其来源(yuan)和(he)真实(shi)性。网(wang)络上(shang)充斥(chi)着各种(zhong)由用户(hu)自发(fa)创作(zuo)的(de)内(nei)容，从(cong)二次同人(ren)创作(zuo)到恶(e)意(yi)P图、剪(jian)辑(ji)，再(zai)到(dao)彻(che)头彻尾(wei)的虚(xu)构故(gu)事(shi)，其(qi)形式多种多(duo)样。对于“八重(zhong)神(shen)子被丘(qiu)丘人(ren)抓(zhua)去繁殖后代(dai)”这样(yang)的(de)说法，我们首(shou)先要(yao)问(wen)的(de)是：这(zhe)是(shi)官方发布的内(nei)容(rong)吗？是(shi)否有可靠的证据链支撑？还是(shi)仅仅(jin)是(shi)某个用户基(ji)于特(te)定目(mu)的(de)（例如吸(xi)引流(liu)量、制(zhi)造话(hua)题，甚(shen)至是(shi)恶(e)意(yi)攻击(ji)）而凭(ping)空捏造出(chu)来的(de)？

从逻辑(ji)上(shang)讲(jiang)，将一(yi)个深受喜(xi)爱的游(you)戏角色与“繁(fan)殖后代(dai)”这种具(ju)有生物(wu)性、甚(shen)至带有(you)某(mou)些(xie)暗示(shi)意(yi)味的(de)行为(wei)联系(xi)起来，本身(shen)就存在极(ji)大的(de)跳跃性。尤(you)其(qi)是在(zai)“丘(qiu)丘人(ren)”这样一个非智(zhi)慧生物的(de)框架下，这(zhe)种行(xing)为(wei)的(de)合理(li)性更是微乎其(qi)微。通常(chang)，这(zhe)类内(nei)容的(de)出现(xian)，往往(wang)是(shi)出(chu)于以(yi)下(xia)几(ji)种(zhong)可能性：

一(yi)、二(er)次创(chuang)作的(de)极端化：在(zai)一些(xie)粉丝社群(qun)中(zhong)，二(er)次创(chuang)作是表达(da)喜爱和创(chuang)意的常见(jian)方式(shi)。但有时，为了追(zhui)求极(ji)致的冲(chong)击力和(he)关(guan)注(zhu)度，创作者(zhe)可能会突破(po)常(chang)规(gui)，走(zou)向一(yi)些比(bi)较极(ji)端(duan)或(huo)猎奇(qi)的方向。这种情(qing)况下，尽管内(nei)容虚构(gou)，但出发点(dian)可能并(bing)非(fei)完全(quan)恶意，而(er)是(shi)对现(xian)有角色设定(ding)的(de)一种(zhong)“非常规”解(jie)读或“恶(e)搞(gao)”。

即便是二次创(chuang)作，也(ye)需要考虑(lv)其(qi)传播范(fan)围和(he)可能(neng)带来的负面影(ying)响。

二、恶意(yi)诽谤(bang)与攻击(ji)：在(zai)某些(xie)竞争激烈(lie)的网(wang)络环境中(zhong)，不排除有(you)恶意攻击(ji)者利用公(gong)众(zhong)人物（包(bao)括虚(xu)拟(ni)角(jiao)色(se)）的形(xing)象，制造(zao)负面(mian)谣言，以达(da)到(dao)打击对(dui)手的目(mu)的。将(jiang)一个广(guang)受欢迎的角色(se)置(zhi)于如此不堪(kan)的境地(di)，无疑是(shi)对其形象的极(ji)大损害。

三、纯(chun)粹(cui)的虚(xu)假(jia)信息(xi)与(yu)“标(biao)题党”：这(zhe)是最(zui)常见(jian)也最普遍(bian)的情(qing)况。许多网络谣言(yan)和虚(xu)假(jia)信息，其核(he)心目(mu)的(de)就是通(tong)过(guo)耸(song)人(ren)听(ting)闻(wen)的(de)标(biao)题(ti)来吸(xi)引(yin)点(dian)击(ji)。内(nei)容本(ben)身(shen)可(ke)能与(yu)标题(ti)毫无(wu)关(guan)联(lian)，或(huo)者内容极其(qi)模糊、可疑(yi)，但标(biao)题的冲(chong)击力已经足(zu)够让人(ren)产(chan)生联想(xiang)和好奇(qi)。这种“标题(ti)党”的(de)营销方式(shi)，本质(zhi)上是一(yi)种(zhong)欺骗(pian)，利用(yong)了(le)用户的(de)好奇(qi)心和信息辨别能力(li)不足(zu)的弱点。

当我(wo)们(men)看到“令人不寒(han)而(er)栗(li)”这样的词(ci)汇时，就说明这(zhe)种信(xin)息已(yi)经触(chu)及(ji)了人们(men)的心理底线(xian)，引发(fa)了(le)情绪(xu)上(shang)的强烈(lie)反应(ying)。这种(zhong)反应(ying)，恰(qia)恰是(shi)信(xin)息制(zhi)作(zuo)者所(suo)期望的(de)。一个(ge)“令人不寒而栗”的(de)故事，能(neng)够迅(xun)速在社交(jiao)媒(mei)体上发酵，通(tong)过用户的分享(xiang)和讨(tao)论，形(xing)成病毒式传播(bo)。人(ren)们(men)在转(zhuan)发(fa)时，可(ke)能(neng)并(bing)非完全相信(xin)其真(zhen)实性(xing)，但“这(zhe)个(ge)信息太(tai)可怕(pa)了，我(wo)得(de)让(rang)别人(ren)看(kan)看(kan)”的心(xin)态，足(zu)以驱动他们传(chuan)播。

因此，对(dui)于“八(ba)重(zhong)神子(zi)被丘(qiu)丘人抓去(qu)繁(fan)殖(zhi)后(hou)代”这样的说法(fa)，我(wo)们(men)必须(xu)保持(chi)高度的(de)警(jing)惕。在(zai)没(mei)有(you)确凿(zao)证据(ju)之前(qian)，将其视为(wei)一(yi)则“流言”或“虚构内容”是更为(wei)审慎(shen)的态(tai)度。它(ta)可能是一(yi)场精(jing)心策划(hua)的(de)网络(luo)炒作(zuo)，也(ye)可能(neng)是一次恶意(yi)的谣(yao)言(yan)传(chuan)播，更可能只是(shi)某些(xie)用户(hu)无(wu)聊(liao)的(de)创作。而(er)“不寒而栗(li)”的感受，往(wang)往是对虚(xu)构(gou)信(xin)息的一种(zhong)情(qing)感(gan)回应(ying)，而非(fei)对现实的客观(guan)判断。

社(she)会在面(mian)对(dui)这(zhe)类信(xin)息时(shi)，需要的是(shi)冷(leng)静(jing)的分(fen)析和(he)审慎(shen)的态(tai)度(du)，而不是(shi)盲(mang)目的恐慌和(he)跟风(feng)。

信(xin)号与噪(zao)音：信息(xi)时代的(de)“寒意(yi)”从何而来(lai)？

“八重(zhong)神子(zi)被丘(qiu)丘人抓去繁(fan)殖(zhi)后代(dai)”这一(yi)事件(jian)（姑且称之为“事(shi)件”）之(zhi)所(suo)以(yi)能够引发“不(bu)寒(han)而栗(li)”的感(gan)受(shou)，并(bing)被冠(guan)以(yi)“社(she)会”的标签(qian)，其背后折(zhe)射(she)出(chu)的(de)并(bing)非只(zhi)是一(yi)个简单的(de)网络(luo)谣言(yan)，而是(shi)信息(xi)时(shi)代下(xia)，我(wo)们所(suo)面临(lin)的(de)一(yi)系列(lie)深刻的社(she)会与(yu)心理现象。这种(zhong)“寒意(yi)”并非(fei)仅仅来源(yuan)于(yu)事(shi)件本(ben)身内容的离奇(qi)，更多(duo)的是(shi)它揭(jie)示出的(de)信息传(chuan)播的(de)诡(gui)谲与人性的(de)某些(xie)侧面(mian)。

网络(luo)信(xin)息(xi)的“噪(zao)音”与(yu)“信号”的界限(xian)模糊。在(zai)过去(qu)，信息的传播渠(qu)道相(xiang)对有(you)限，官(guan)方媒体或权威(wei)机构在信(xin)息(xi)筛(shai)选和(he)传播中扮(ban)演着重(zhong)要角色(se)。而如今，人(ren)人皆是(shi)信(xin)息(xi)生(sheng)产者(zhe)和传(chuan)播者，这极(ji)大地(di)丰富了信息的(de)多(duo)样性，但也(ye)使得劣质信(xin)息、虚假信息(xi)如(ru)同“噪音(yin)”一(yi)般，充(chong)斥在海(hai)量(liang)“信号(hao)”之中，干扰着人们对真(zhen)实信息(xi)的(de)判断。

当一个(ge)极其荒诞的“故(gu)事”能够迅(xun)速传(chuan)播，甚至引发“不(bu)寒而(er)栗(li)”的(de)情绪(xu)时，这本身就(jiu)说明了(le)“噪(zao)音”的破(po)坏(huai)力。它(ta)挤占了(le)公众的注意力(li)，消耗了社会资(zi)源，甚(shen)至(zhi)可能对无辜者（如被影射的角(jiao)色或(huo)其(qi)背后开(kai)发者）造(zao)成(cheng)伤害。

情(qing)感驱(qu)动的传播机制。人是(shi)情感(gan)动(dong)物(wu)，而“不寒(han)而(er)栗”是一种(zhong)强烈(lie)的情(qing)感反应。当信息(xi)能够(gou)触(chu)及(ji)我们(men)的恐(kong)惧、厌(yan)恶(e)、好(hao)奇(qi)等(deng)强(qiang)烈情绪(xu)时(shi)，它就更(geng)容易(yi)被传(chuan)播。相比于(yu)枯(ku)燥(zao)的事实(shi)，一(yi)个充满戏剧性(xing)和(he)冲击(ji)力(li)的故(gu)事，即便(bian)其真实性存(cun)疑(yi)，也(ye)能在(zai)社交(jiao)裂变中获(huo)得更快的速度(du)和更(geng)广的范(fan)围(wei)。

这种“情(qing)感(gan)驱动”的传(chuan)播(bo)，使得许(xu)多虚假信息(xi)能够绕(rao)过(guo)理性分(fen)析，直接攻(gong)占人(ren)们(men)的情绪(xu)高地(di)，从而(er)实现病毒(du)式扩(kuo)散(san)。事(shi)件中(zhong)的“繁殖后(hou)代”这一元素，触及了(le)伦理、禁忌(ji)和生物本能(neng)等敏感(gan)区域，极易(yi)引发(fa)人们的(de)负(fu)面情(qing)绪，从而加(jia)速其(qi)传播(bo)。

再(zai)次，“回声(sheng)室(shi)效(xiao)应”与(yu)群体极化(hua)。一旦一(yi)个(ge)话题被(bei)炒(chao)作起(qi)来，很(hen)容易(yi)形成(cheng)“回声室效应(ying)”。支持、相信、传播这(zhe)一信息的人，会聚(ju)集(ji)在一(yi)起，互相(xiang)强化(hua)彼此的(de)观点(dian)，而反(fan)对或(huo)质疑(yi)的声(sheng)音则(ze)可能被淹没。在这个(ge)过(guo)程(cheng)中(zhong)，如(ru)果有人(ren)故(gu)意放(fang)大事件(jian)的“恐怖(bu)”或“恶(e)劣”程(cheng)度，更(geng)容易吸(xi)引认(ren)同(tong)这类情(qing)绪的群(qun)体，形成“群体极(ji)化”。

人(ren)们(men)在(zai)群体(ti)中(zhong)，更容易(yi)放弃(qi)独立思考(kao)，跟随(sui)大(da)流，从而(er)进一(yi)步固(gu)化和传播(bo)虚假信息(xi)。

对虚(xu)拟世界的边界(jie)模糊(hu)与现(xian)实投(tou)射。八重神(shen)子是(shi)游(you)戏(xi)《原神(shen)》中的(de)一(yi)个虚(xu)拟(ni)角色。随(sui)着虚拟世界(jie)的日(ri)益丰(feng)富和(he)沉浸(jin)感增强，人(ren)们对虚(xu)拟角(jiao)色(se)的情(qing)感投(tou)入也(ye)在(zai)加深。当一(yi)个(ge)虚拟角色被(bei)置(zhi)于如(ru)此极(ji)端的(de)境地时，这(zhe)种“伤(shang)害(hai)”虽(sui)然(ran)发生在(zai)虚拟世(shi)界(jie)，却能够引发(fa)现(xian)实(shi)世(shi)界的情感(gan)共鸣(ming)和不安(an)。

这种“寒(han)意”可能源于对(dui)虚拟角色“遭遇(yu)”的同(tong)情，也(ye)可能(neng)源于对(dui)这种极(ji)端虚构(gou)内容的(de)本身(shen)感到不适(shi)，更(geng)可能是一种(zhong)对现(xian)实世(shi)界(jie)中(zhong)某些潜在威胁(xie)的焦虑投(tou)射——即(ji)，如(ru)果(guo)连(lian)虚(xu)拟世(shi)界都(dou)能被如此(ci)扭曲和利用(yong)，那(na)么现实(shi)世(shi)界是(shi)否也同样脆弱(ruo)？

因此(ci)，面对“八重(zhong)神子被(bei)丘(qiu)丘(qiu)人(ren)抓去(qu)繁殖(zhi)后(hou)代(dai)”这类耸人(ren)听(ting)闻(wen)的(de)信息，我(wo)们需(xu)要(yao)的(de)不仅(jin)仅是(shi)内容(rong)的辨别，更(geng)是一种(zhong)深层(ceng)次(ci)的反思。这不仅仅(jin)是一个关于(yu)“八重(zhong)神子(zi)”的事(shi)件(jian)，而(er)是关(guan)于(yu)信息(xi)时代的“社会(hui)”现象。它提(ti)醒我(wo)们，在(zai)享(xiang)受(shou)信息(xi)自由(you)带(dai)来的便(bian)利的也(ye)必(bi)须时(shi)刻保(bao)持警惕，培(pei)养独立(li)思考的(de)能(neng)力，审视(shi)信息(xi)的来源，理解传(chuan)播背(bei)后的心理(li)机制(zhi)，并对那(na)些(xie)试图利用(yong)虚假(jia)信息(xi)制(zhi)造恐慌(huang)和煽动情(qing)绪(xu)的(de)行为保持清醒(xing)的认(ren)识(shi)。

只(zhi)有这(zhe)样(yang)，我们才能在(zai)信息(xi)的洪(hong)流中，辨别(bie)出真(zhen)正的(de)“信(xin)号(hao)”，过滤掉(diao)有(you)害(hai)的(de)“噪(zao)音”，让“寒(han)意”止(zhi)步于(yu)理性(xing)的门槛之外。

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图片来源：每经记者 阮家店 摄

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