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冰(bing)雪下的暗(an)流(liu)：探(tan)寻俄(e)罗斯“处(chu)破”现(xian)象(xiang)的(de)文化根源(yuan)

当(dang)提(ti)及俄(e)罗斯，“套(tao)娃”、“芭蕾(lei)”、“文学巨匠”等标(biao)签(qian)会如雪花般(ban)纷(fen)至(zhi)沓来，但(dan)在这片幅(fu)员(yuan)辽(liao)阔(kuo)的(de)土(tu)地上，还有(you)着更(geng)深层(ceng)次的文化印记(ji)，它们(men)不常(chang)被外(wai)人所(suo)道(dao)，却深(shen)刻地影响着个体命运(yun)。其(qi)中(zhong)，“处破”——一个(ge)在西(xi)方语(yu)境(jing)中可能显得模糊(hu)或带(dai)有(you)争议的(de)词汇(hui)，在俄罗斯(si)的语境(jing)下，却承载着更(geng)为复(fu)杂(za)的情感(gan)与(yu)社会意义。

这(zhe)并非(fei)简(jian)单的一(yi)个生(sheng)理(li)概念(nian)，而是交织(zhi)着历史、宗教、社(she)会风(feng)俗以及个(ge)体(ti)成长的(de)多重(zhong)维(wei)度。

一、历史(shi)的(de)回响：从(cong)农耕社群到(dao)现(xian)代(dai)社会(hui)的演变

要(yao)理(li)解(jie)“处破(po)”在(zai)俄罗斯文化中的位置(zhi)，我们必(bi)须回(hui)溯(su)到它深(shen)厚的历史根(gen)源(yuan)。在漫长(zhang)的农(nong)耕时(shi)代，社(she)群(qun)的凝(ning)聚(ju)力和(he)延续性(xing)是(shi)生存(cun)的关(guan)键。婚姻，尤其是(shi)女(nv)性(xing)的贞(zhen)洁，往往被(bei)视为(wei)家族荣(rong)耀、血脉(mai)纯净(jing)以及社会(hui)稳定(ding)的(de)基石。这(zhe)种观念在东正(zheng)教的影响(xiang)下(xia)，得(de)到了进一步的(de)强化(hua)。东正(zheng)教(jiao)强调婚(hun)姻的神(shen)圣(sheng)性(xing)，并将女(nv)性的(de)贞洁(jie)视为(wei)一种(zhong)美德(de)，一种(zhong)献给(gei)丈夫和家(jia)庭(ting)的(de)礼物。

在这(zhe)样(yang)的(de)社会(hui)结(jie)构下，“处(chu)破”的(de)象(xiang)征(zheng)意(yi)义被赋(fu)予了高度(du)的关(guan)注，它不仅(jin)关乎个(ge)人(ren)的(de)名(ming)誉(yu)，更关(guan)系(xi)到家(jia)族的(de)声望(wang)。

历史(shi)的车轮(lun)滚滚向前。1917年(nian)的(de)十月革命，带来了(le)前所(suo)未(wei)有(you)的(de)社会变革(ge)。苏联时(shi)期，在追求(qiu)男女(nv)平等(deng)和(he)解放女(nv)性的口号(hao)下，一(yi)些旧(jiu)有的观(guan)念受到了冲击。工(gong)业化(hua)进程加(jia)速(su)，城市(shi)化趋势(shi)明显(xian)，传(chuan)统的(de)家庭(ting)结构(gou)和(he)社群联系开始松动。女性开(kai)始(shi)走(zou)入工厂(chang)、走(zou)进大(da)学(xue)，她(ta)们的(de)社(she)会角色变得(de)多元(yuan)化。

在这(zhe)一时期(qi)，关于(yu)“处破(po)”的传统观念(nian)在城市中(zhong)有(you)所(suo)淡(dan)化，尤(you)其是(shi)在受(shou)过高(gao)等教(jiao)育的(de)知识分(fen)子群体中，更(geng)加强(qiang)调个(ge)体(ti)的(de)自由(you)意志(zhi)和(he)情感契合。

但这种(zhong)淡化(hua)并非(fei)彻底(di)的“抹(mo)去”。在(zai)广袤的乡(xiang)村地(di)区，在(zai)一些更为(wei)保守的(de)社(she)群(qun)中，传统(tong)的价值观(guan)念依然根(gen)深(shen)蒂固(gu)。这(zhe)种二(er)元并(bing)存的文化现象(xiang)，为“处(chu)破”这一议(yi)题(ti)留(liu)下了(le)复杂的(de)空(kong)间(jian)。一(yi)方面(mian)，新思潮在(zai)涌动(dong)，挑战(zhan)着(zhe)旧(jiu)有的(de)束缚(fu)；另一方面(mian)，古老(lao)的习俗和信仰仍在(zai)悄然(ran)影(ying)响着人们的(de)行为和认(ren)知(zhi)。

这(zhe)种历史的(de)回响，为理(li)解当下(xia)俄罗斯的(de)“处破”现(xian)象，提供了一个(ge)至关(guan)重要(yao)的视(shi)角。它(ta)不仅(jin)仅是(shi)一个(ge)时(shi)代的遗(yi)留(liu)，更(geng)是不同(tong)时(shi)代、不同(tong)社(she)会(hui)群(qun)体之间持(chi)续(xu)对(dui)话与(yu)张(zhang)力(li)的体(ti)现。

二、文化(hua)基(ji)因的烙(lao)印：宗(zong)教、民(min)间(jian)传(chuan)说与(yu)社会(hui)规范(fan)

俄罗(luo)斯(si)的(de)文化基因(yin)中(zhong)，东(dong)正教扮演(yan)着无可替代的(de)角色。其严(yan)谨(jin)的教义(yi)，对婚姻(yin)、家庭和性道德(de)的(de)界定(ding)，深刻地(di)影响着(zhe)俄罗(luo)斯社(she)会的(de)价值(zhi)观。即使(shi)在(zai)世俗(su)化程(cheng)度日(ri)益提高的当下(xia)，宗(zong)教的(de)某些观(guan)念仍以一种隐性的方式渗透(tou)在人们的日(ri)常生活中。例(li)如，对(dui)于婚(hun)姻(yin)的(de)郑重(zhong)其(qi)事(shi)，对于“纯洁(jie)”的(de)推(tui)崇，都或多(duo)或(huo)少(shao)地与宗教传统(tong)有着(zhe)千丝(si)万缕的联系。

民(min)间传说(shuo)和传统习(xi)俗(su)，同(tong)样是塑(su)造“处破”观念的(de)重要(yao)因素。在(zai)俄(e)罗(luo)斯(si)的(de)许(xu)多地方(fang)，依(yi)然(ran)流传(chuan)着(zhe)关(guan)于新(xin)婚(hun)之夜(ye)、关于(yu)女(nv)性身体(ti)的传统(tong)故事和(he)仪式。这(zhe)些故(gu)事(shi)，有的以警示的方式(shi)，有(you)的以祝(zhu)福(fu)的(de)方(fang)式(shi)，都在(zai)强(qiang)调着(zhe)“处破”的特殊(shu)意(yi)义(yi)。例如(ru)，在一(yi)些婚礼习(xi)俗(su)中(zhong)，可能(neng)会有(you)特定的仪(yi)式来(lai)“检验(yan)”新娘(niang)的“纯(chun)洁”，这(zhe)虽(sui)然在现(xian)代社会显得有(you)些(xie)过时，但在一(yi)些(xie)地区，仍然是(shi)新婚(hun)夫妇面临(lin)的潜在(zai)压力(li)。

社(she)会规范，即社会(hui)对男女行为的普遍期待(dai)，也在(zai)悄然(ran)地塑造着(zhe)“处破”的价值。在(zai)俄罗斯(si)的许多(duo)社交(jiao)场合(he)，人(ren)们(men)对于(yu)女(nv)性(xing)的“得(de)体(ti)”行(xing)为有着一(yi)套不成文(wen)的规定。这(zhe)种(zhong)规定，虽(sui)然不直(zhi)接(jie)指向(xiang)“处破”，但却(que)构成(cheng)了女性(xing)在性行(xing)为和(he)婚恋观(guan)上(shang)的(de)一个(ge)隐(yin)性框(kuang)架。在某些(xie)传统(tong)的观念中，女性(xing)过早(zao)的(de)性(xing)经(jing)验(yan)，或者(zhe)非婚性行(xing)为，会被视为“不(bu)检点”，从(cong)而(er)影响(xiang)其在社会(hui)中的(de)声(sheng)誉(yu)以(yi)及(ji)未来(lai)婚恋(lian)的(de)可(ke)能(neng)性(xing)。

我们(men)也必须(xu)看(kan)到(dao)，俄(e)罗斯社会(hui)本身也(ye)在(zai)经历着深刻的转型。全球化浪(lang)潮、信(xin)息技(ji)术(shu)的(de)普(pu)及(ji)，使得(de)年轻人更(geng)容易(yi)接触到(dao)西(xi)方多元的婚恋观和(he)性(xing)别(bie)观。他(ta)们开(kai)始质疑传(chuan)统的(de)束缚，更(geng)加(jia)注重个(ge)人的情(qing)感需求和自主(zhu)选择。这(zhe)种文化上的(de)碰撞，使得(de)“处(chu)破(po)”这(zhe)一(yi)议(yi)题(ti)，在俄罗斯社会中呈现(xian)出(chu)一种(zhong)复杂(za)而(er)多样的(de)面貌。

它不(bu)再是单一的、静止的(de)概念，而是随着(zhe)个体(ti)、群(qun)体(ti)和社(she)会(hui)的变化(hua)而不断演(yan)变的动态(tai)过(guo)程。

三(san)、社(she)会变迁下的个体困(kun)境与(yu)挣扎(zha)

在这(zhe)样的文(wen)化背景(jing)下，“处(chu)破(po)”对于俄(e)罗(luo)斯(si)女(nv)性而言(yan)，往往意味(wei)着(zhe)一场深(shen)刻的个人(ren)抉择(ze)。年轻女性(xing)可能需要在传(chuan)统观(guan)念的期待(dai)与(yu)个人自由(you)的(de)渴(ke)望之间(jian)找到(dao)平衡。例(li)如，在面(mian)对(dui)婚前性行为(wei)时，她们(men)可能会(hui)面临家庭(ting)的(de)压(ya)力(li)，也可能担心(xin)社会(hui)舆论的评(ping)判。这(zhe)种(zhong)压力，有(you)时是(shi)显性(xing)的，有(you)时则(ze)是内隐的(de)，但都可(ke)能(neng)成为(wei)她们(men)内心深处的一道枷(jia)锁。

一(yi)些女(nv)性(xing)选(xuan)择遵(zun)循传统，将(jiang)“处破”视为(wei)一种(zhong)神圣(sheng)的仪式(shi)，一(yi)种对婚姻(yin)的(de)承诺。她们可(ke)能在婚(hun)前严格自(zi)律，等待(dai)那个“对的(de)人”。而(er)另一些(xie)女性，则(ze)选择拥抱现代(dai)的(de)自(zi)由观念，将(jiang)性(xing)行为视为个(ge)人情(qing)感的表达(da)，不再将(jiang)其(qi)与贞洁或(huo)婚(hun)姻简单(dan)挂钩。她们可能(neng)在(zai)不(bu)婚的(de)情况(kuang)下，也拥有(you)亲密的伴(ban)侣(lv)关系(xi)，或(huo)者(zhe)在婚(hun)前就与伴侣分享(xiang)亲(qin)密(mi)。

更复(fu)杂的(de)情(qing)况(kuang)是(shi)，一(yi)些女(nv)性(xing)可能处于传统与现代的夹(jia)缝(feng)中(zhong)。她(ta)们(men)可(ke)能(neng)受到(dao)传统观念(nian)的(de)影(ying)响，但又渴望自(zi)由。在这种情况(kuang)下，“处破(po)”就成了(le)一(yi)个充满焦虑(lv)和不确定(ding)性(xing)的符号。她们(men)可能(neng)会在(zai)情(qing)感的(de)冲(chong)动与(yu)理(li)性(xing)的顾(gu)虑(lv)之间摇摆，做(zuo)出艰(jian)难的决定(ding)。甚至(zhi)，有些(xie)女性(xing)可能(neng)因为无(wu)法(fa)满足(zu)传(chuan)统期待(dai)而感(gan)到羞耻(chi)或(huo)内疚(jiu)，这(zhe)种负面情绪(xu)可能(neng)会影(ying)响她们的(de)自我(wo)认(ren)知(zhi)和心理(li)健(jian)康。

因(yin)此，“处(chu)破”在(zai)俄罗(luo)斯，与其说(shuo)是一个简(jian)单(dan)的(de)生理(li)事(shi)件，不(bu)如(ru)说是(shi)一(yi)个(ge)复杂的文化(hua)符号，一(yi)个承(cheng)载着(zhe)历史(shi)、宗教、社会(hui)规范(fan)和个(ge)体情(qing)感的(de)隐喻。它(ta)反映了(le)俄罗斯社会在(zai)现代(dai)化进程中(zhong)的文化张(zhang)力，也揭(jie)示(shi)了(le)个(ge)体在(zai)面对(dui)传(chuan)统与现代交(jiao)织时所经(jing)历(li)的(de)深(shen)刻(ke)困境(jing)与挣扎。理解这(zhe)一(yi)现(xian)象(xiang)，需(xu)要我们(men)超(chao)越简单的(de)道(dao)德评判(pan)，深入(ru)探究其背后的(de)文化肌(ji)理(li)与个体体验。

冰雪之(zhi)外的(de)温度(du)：个(ge)人(ren)选择在文化洪(hong)流中的绽放

俄罗斯(si)的(de)“处(chu)破”议(yi)题(ti)，并(bing)非一个(ge)冰冷的技术(shu)名词(ci)，它背(bei)后涌动的(de)是鲜(xian)活的(de)生(sheng)命(ming)，是个人在(zai)复杂文化背景下(xia)，对(dui)自我(wo)、情感(gan)和未(wei)来(lai)的不懈探寻(xun)。当个体(ti)成(cheng)为(wei)这(zhe)场文化变(bian)迁(qian)的(de)主角(jiao)，他们的选(xuan)择(ze)，他们的挣(zheng)扎(zha)，他们(men)的成(cheng)长，构成了这片(pian)土地(di)上(shang)最动人(ren)的(de)故事。

四、情感的重量：爱情(qing)、婚姻(yin)与个人(ren)价值(zhi)的重(zhong)塑

在(zai)俄(e)罗斯(si)社会，爱情与(yu)婚姻(yin)依然被赋(fu)予了极(ji)高(gao)的价(jia)值。尤(you)其(qi)对于女(nv)性(xing)而(er)言，婚姻往往被(bei)视为(wei)人生重要(yao)的归(gui)宿(su)。随(sui)着社(she)会的(de)发展(zhan)，尤其是(shi)年轻(qing)一代，对(dui)于婚(hun)姻的理(li)解(jie)也发(fa)生了深刻(ke)的变化。传(chuan)统的“处破(po)”观(guan)念，在许(xu)多(duo)人眼中(zhong)，逐渐被情感(gan)的真挚(zhi)和(he)灵(ling)魂的(de)契合(he)所取代。

”这种观点，在现代俄罗(luo)斯的都市年(nian)轻(qing)群(qun)体中，并非个例。他(ta)们通(tong)过网络，通(tong)过(guo)旅(lv)行，接触到(dao)更(geng)广(guang)阔的(de)世(shi)界，他们的价(jia)值观(guan)也(ye)因(yin)此变(bian)得更(geng)加多元和(he)包容。

这种转变(bian)并非(fei)一蹴而(er)就(jiu)。在(zai)一(yi)些(xie)传统观(guan)念较(jiao)重(zhong)的(de)家庭或地区，父(fu)母的(de)期望、亲戚(qi)的议论，仍(reng)然可(ke)能成(cheng)为压在(zai)女(nv)性(xing)身(shen)上(shang)的(de)隐形(xing)重量(liang)。一位来自(zi)圣彼得堡(bao)的年轻女性，李(li)娜，就(jiu)曾因(yin)为(wei)与男友的亲(qin)密关系，而(er)受到家人的严肃批(pi)评。她的(de)母亲认(ren)为，这(zhe)是(shi)“对未来(lai)婚姻的不(bu)负责(ze)任”，是对“传(chuan)统(tong)美(mei)德(de)的(de)背叛(pan)”。

李娜(na)在(zai)痛(tong)苦(ku)和困惑(huo)中，不(bu)得不面对(dui)家庭(ting)的压(ya)力，思(si)考如(ru)何(he)在(zai)维(wei)系(xi)亲情的(de)坚(jian)持自(zi)己的选(xuan)择(ze)。

这种(zhong)两难的境遇(yu)，恰(qia)恰是(shi)俄罗斯“处(chu)破”议(yi)题复(fu)杂性(xing)的(de)体(ti)现。它(ta)不仅(jin)仅是(shi)个人(ren)与(yu)伴(ban)侣之间的(de)关系(xi)，更是(shi)个(ge)人与家(jia)庭、个人与(yu)社会(hui)之间的多重博弈。成功(gong)的(de)个人(ren)选择(ze)，往往需要(yao)在尊重(zhong)传统的(de)基础上，进行(xing)自(zi)我价值(zhi)的重新定义(yi)，找(zhao)到一种(zhong)既能满足(zu)内心(xin)需求，又(you)能与(yu)周(zhou)围环(huan)境达(da)成某(mou)种(zhong)程度和解的(de)方式。

这(zhe)需(xu)要勇(yong)气，需要智(zhi)慧，更(geng)需要对自(zi)身价(jia)值的(de)坚定(ding)信念(nian)。

五、自我觉(jue)醒的旅程：女性成长(zhang)与独立(li)意(yi)识(shi)的(de)勃发(fa)

“处(chu)破”议题(ti)的背后，是俄罗(luo)斯女性(xing)自我意(yi)识的觉醒(xing)和(he)独(du)立成(cheng)长的旅程(cheng)。在过去(qu)，女(nv)性的(de)命(ming)运很大程度(du)上(shang)被社会和家庭所(suo)掌(zhang)控(kong)。但如(ru)今，越(yue)来(lai)越多的(de)俄罗(luo)斯女性，正(zheng)在(zai)打破(po)陈(chen)规，追求(qiu)独立(li)自(zi)主的(de)生活。

“我不想因(yin)为一(yi)个‘处破’的(de)标签(qian)，而让我的(de)生命轨迹被(bei)他(ta)人定义。”俄(e)国诗(shi)人安(an)娜(na)·阿赫(he)玛(ma)托娃曾说过：“我(wo)不是(shi)任(ren)何人，我(wo)只是我。”这(zhe)句话，或(huo)许(xu)能代表许多俄(e)罗斯(si)女性(xing)的心(xin)声。她(ta)们追(zhui)求事业上的成(cheng)功(gong)，追(zhui)求精(jing)神(shen)上(shang)的独立，追(zhui)求情(qing)感(gan)上(shang)的自由(you)。性(xing)，作(zuo)为(wei)生(sheng)命的一部(bu)分，她们希望(wang)能够掌(zhang)握(wo)在(zai)自己的手中(zhong)，成(cheng)为(wei)一种自我(wo)表达(da)，而非(fei)被动的接受。

这种(zhong)自我觉(jue)醒，也(ye)体现在(zai)她(ta)们对性教育的渴望(wang)上(shang)。在(zai)俄罗(luo)斯，关(guan)于性的公(gong)开讨(tao)论(lun)并不普(pu)遍，很(hen)多女性仍(reng)然缺乏(fa)全面的(de)性知识。因(yin)此，很多(duo)女性选择通(tong)过阅读、通(tong)过网(wang)络、或(huo)者(zhe)与信(xin)任(ren)的朋友(you)交(jiao)流，来了解自(zi)己的身(shen)体，了解(jie)两性关(guan)系。这(zhe)种(zhong)自我(wo)学(xue)习的(de)过程，本身(shen)就是(shi)一种(zhong)强大(da)的赋(fu)权。

当然，这种觉(jue)醒的(de)旅程(cheng)并非总(zong)是(shi)一(yi)帆风顺(shun)。她们可能(neng)会遇到(dao)误(wu)解，遇(yu)到嘲(chao)讽(feng)，甚至(zhi)遇(yu)到歧视。但正(zheng)是(shi)这些(xie)挑战，让她(ta)们变得(de)更(geng)加坚韧。她(ta)们开(kai)始质疑那些束缚(fu)女性的传(chuan)统观念(nian)，开始为(wei)自(zi)己争(zheng)取应(ying)有的权利(li)和尊重。俄(e)罗斯(si)女性(xing)在“处(chu)破”议(yi)题上的态(tai)度转(zhuan)变，正是她们整(zheng)体社会地位提升和(he)自(zi)我(wo)价值(zhi)实现的缩(suo)影。

六(liu)、文化(hua)交融的视(shi)角(jiao)：全(quan)球(qiu)化浪潮(chao)下的碰(peng)撞(zhuang)与融(rong)合(he)

在(zai)信(xin)息(xi)爆炸的时(shi)代，俄罗斯(si)文化(hua)也在与其(qi)他文(wen)化的(de)碰撞(zhuang)与(yu)融合(he)中不断(duan)演变。“处破”的(de)观(guan)念，也因(yin)此受到来自(zi)世界各地(di)不(bu)同文(wen)化(hua)的影(ying)响。西方(fang)自由(you)主(zhu)义的性别(bie)观，以及多(duo)元化的两(liang)性关(guan)系(xi)模式(shi)，在(zai)俄罗(luo)斯(si)年轻一(yi)代(dai)中(zhong)，已经(jing)产生了(le)广泛的影(ying)响(xiang)。

例(li)如，俄(e)罗(luo)斯的(de)许多(duo)年轻人，受(shou)到(dao)西(xi)方文(wen)化的(de)影响(xiang)，开始(shi)接(jie)受(shou)“开放(fang)式(shi)关系”、“非(fei)婚同居”等概念(nian)。对(dui)于(yu)他们(men)来说(shuo)，“处(chu)破(po)”不再是衡(heng)量婚(hun)姻忠诚度的标尺，而(er)是个(ge)人情(qing)感自(zi)由和(he)选择权的一(yi)种(zhong)体现。在这(zhe)样的(de)观念下(xia)，他们更(geng)关(guan)注的是(shi)伴(ban)侣之间(jian)的信任、沟(gou)通(tong)和(he)共同(tong)成长(zhang)，而非一(yi)个固定(ding)的“第一次(ci)”的(de)仪(yi)式感(gan)。

这种文化(hua)交融(rong)并(bing)非全然(ran)是单(dan)向的接(jie)受(shou)。俄罗斯(si)自身(shen)深厚(hou)的(de)文(wen)化底蕴，也为这(zhe)种交融注入(ru)了(le)独特的色彩(cai)。它使(shi)得(de)俄(e)罗斯(si)的“处破”议(yi)题，既吸收了全(quan)球化(hua)的元(yuan)素，又(you)保留了本(ben)民族(zu)的特(te)色。例如(ru)，俄(e)罗斯文学(xue)中对情感的深(shen)刻挖掘，对(dui)人性(xing)复杂(za)性的描(miao)绘(hui)，为理(li)解“处(chu)破”背(bei)后的(de)人性需求(qiu)，提供(gong)了独特(te)的视角。

“我们吸收，但(dan)我(wo)们不模(mo)仿(fang)。”这(zhe)句话(hua)，或(huo)许能概括(kuo)俄罗斯文(wen)化在(zai)面对(dui)全球化时(shi)的态(tai)度(du)。她(ta)们从(cong)外(wai)部世(shi)界汲取(qu)养分，但始终(zhong)坚持自己的(de)文化(hua)主体性。因(yin)此(ci)，在(zai)俄(e)罗(luo)斯(si)，“处破”议题的(de)演(yan)变，是一(yi)个复(fu)杂而(er)微妙(miao)的(de)过(guo)程，它既是(shi)全球化浪潮的(de)产物，又(you)是(shi)俄罗(luo)斯本土文(wen)化不(bu)断自(zi)我(wo)革(ge)新和(he)发展的(de)体现。

结(jie)语：多(duo)元文(wen)化下的生命选(xuan)择(ze)

俄(e)罗(luo)斯的“处(chu)破”议(yi)题，是一个引人(ren)入胜的窗口，让(rang)我们得以窥(kui)见一个复(fu)杂(za)而(er)充满(man)活力(li)的(de)社会(hui)。它承载着(zhe)厚重(zhong)的历(li)史(shi)，交(jiao)织(zhi)着(zhe)深刻的(de)文化冲突，更(geng)涌(yong)动着鲜活的个体生命。从历史(shi)的冰雪深处，到(dao)现(xian)代文化交(jiao)融(rong)的温(wen)度(du)，我们看到(dao)的是，个体(ti)如何在强(qiang)大的(de)文化(hua)洪流(liu)中，寻找自己的(de)位置，定义(yi)自(zi)己的价(jia)值，做出(chu)属于自己(ji)的选(xuan)择(ze)。

这并(bing)非一(yi)个简(jian)单的(de)“是(shi)”与“否”的(de)问题(ti)，而是一个关于(yu)自由、关于尊(zun)重、关于(yu)成长、关于(yu)爱的(de)多层(ceng)次的(de)议题。俄罗(luo)斯女性，以(yi)及整个俄(e)罗斯(si)社(she)会(hui)，正(zheng)在这场关于“处破(po)”的(de)文化探(tan)寻中，不(bu)断前(qian)行(xing)，塑造着属于自(zi)己的未来。而这，正是生命最动人(ren)的力量所在。

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图片来源：每经记者 陈玉红 摄

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