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“亲与(yu)子乱(luan)”：日本(ben)家庭(ting)关系(xi)中亟待(dai)理(li)解的症候(hou)群

在(zai)日本这(zhe)个(ge)强调集体(ti)主义与(yu)社会和谐的(de)国家，家庭(ting)关(guan)系(xi)的微妙(miao)之(zhi)处(chu)常常是(shi)理解其社(she)会(hui)肌理的关键(jian)。近年来，“亲与子(zi)乱”这(zhe)一概念，虽(sui)然在字(zi)面(mian)上可(ke)能引(yin)起(qi)不适，但它触及(ji)了日本(ben)社(she)会(hui)中一个真(zhen)实存在(zai)的(de)、日益凸显的(de)现(xian)象：即(ji)父母与子女之间(jian)界限模糊、关(guan)系模式失(shi)调的问题。这并(bing)非一(yi)个简(jian)单(dan)的代(dai)际(ji)冲突，而是渗透着深刻的(de)社会心理(li)与文化(hua)烙(lao)印。

要理解“亲与(yu)子乱(luan)”，我(wo)们首先需要审视日本(ben)传(chuan)统的家庭观(guan)念。自古以(yi)来(lai)，日(ri)本(ben)的家(jia)庭(ting)结构(gou)深(shen)受儒家(jia)思想(xiang)影(ying)响，强(qiang)调(diao)“孝道(dao)”，子女对父(fu)母的(de)顺从与(yu)奉养被(bei)视为(wei)天经(jing)地义(yi)。这种(zhong)传(chuan)统的(de)孝道在现代(dai)社会正经(jing)历(li)着巨(ju)大(da)的挑战。随着(zhe)日(ri)本经(jing)济的腾飞(fei)、城市化进(jin)程的加速(su)以(yi)及西方(fang)个体主义(yi)思潮(chao)的涌(yong)入，传统的大家庭模(mo)式逐(zhu)渐瓦(wa)解(jie)，取(qu)而代之的(de)是(shi)核心家(jia)庭。

在(zai)这(zhe)一(yi)过(guo)程(cheng)中，父母与(yu)子(zi)女(nv)之间(jian)的(de)物理(li)距离拉(la)远，传统的(de)互助(zhu)关系模式也随之(zhi)松动。

更(geng)深层次(ci)的(de)原因(yin)在于日本(ben)社会对“成熟”的(de)定义(yi)。在(zai)许多(duo)西(xi)方文(wen)化(hua)中(zhong)，个(ge)人一旦(dan)成年(nian)，就被(bei)期望(wang)独立自主(zhu)，与原生家庭(ting)建(jian)立(li)更(geng)平(ping)等(deng)的(de)关系。在(zai)日本，“成(cheng)人(ren)”的定(ding)义往往(wang)更加模糊，尤其是在经(jing)济上(shang)。许多日(ri)本(ben)年轻人(ren)即(ji)使在(zai)成年(nian)后，也(ye)可能(neng)因为高昂的生(sheng)活(huo)成(cheng)本、不(bu)稳定的就(jiu)业市(shi)场，或(huo)者家(jia)庭内部的(de)期望，选(xuan)择(ze)与父(fu)母同(tong)住(zhu)，甚至(zhi)依(yi)赖父母(mu)的(de)经济(ji)支持。

这使(shi)得“断(duan)奶”的过(guo)程(cheng)被无(wu)限拉长，模糊了(le)成年子女(nv)与父(fu)母在经济(ji)和情(qing)感(gan)上的独(du)立界(jie)限。

这(zhe)种界限的(de)模(mo)糊，恰(qia)恰是“亲(qin)与(yu)子乱”的(de)核心症结(jie)。一方(fang)面，父母可能(neng)因(yin)为过去对(dui)子(zi)女(nv)的过(guo)度投(tou)入(ru)，或(huo)者自(zi)身缺(que)乏(fa)晚(wan)年(nian)生(sheng)活的精神寄托(tuo)，而对(dui)成年(nian)子女(nv)表现(xian)出过(guo)度(du)的(de)干涉与控制。他(ta)们可能(neng)继(ji)续(xu)扮(ban)演着“养育者”的角(jiao)色(se)，而非“独立(li)个体(ti)”的支持(chi)者(zhe)，干(gan)涉(she)子女的婚(hun)恋、就(jiu)业、甚(shen)至生(sheng)活琐事(shi)，使(shi)得子(zi)女难(nan)以(yi)真正(zheng)独立。

另(ling)一方面，部(bu)分成年子(zi)女也(ye)可能因为长期(qi)依(yi)赖，而习(xi)惯于(yu)将父母视为“后(hou)勤保(bao)障”，缺乏责(ze)任(ren)感(gan)和独(du)立解(jie)决问题的(de)能力(li)，进一(yi)步(bu)加剧了(le)关系的(de)失(shi)衡。

社(she)会心(xin)理(li)学角度(du)来看(kan)，这种现象(xiang)也(ye)与日本(ben)社会(hui)普遍存在的“他(ta)人目光”（他者視線）文化息(xi)息相(xiang)关(guan)。在(zai)日(ri)本社会(hui)，个体的行为常(chang)常(chang)受到周围人(ren)评价的影(ying)响。父(fu)母可能因为担(dan)心他人(ren)如(ru)何看(kan)待自(zi)己的子女(nv)（例如(ru)，是否(fou)“不肖(xiao)子”），而(er)对子女的婚姻、职(zhi)业等(deng)人(ren)生大事进行(xing)过(guo)度干(gan)预(yu)，试(shi)图(tu)“规(gui)划”出(chu)一条被社(she)会认可(ke)的道路。

这(zhe)种(zhong)外部(bu)压力(li)，加(jia)上家庭内部(bu)的(de)期(qi)望，共(gong)同营(ying)造了(le)一种沉重的家庭氛围，让(rang)代(dai)际(ji)关系充满(man)了压(ya)抑与(yu)焦(jiao)虑(lv)。

“亲与(yu)子(zi)乱”并非简单的代(dai)际矛盾，它折(zhe)射出日(ri)本(ben)社会(hui)在(zai)现代(dai)化进(jin)程(cheng)中，传(chuan)统价值观与现(xian)代(dai)生活(huo)方式(shi)之间(jian)产(chan)生的(de)巨大张(zhang)力。父母(mu)与子(zi)女(nv)的关系(xi)，作为社(she)会基(ji)本单元，其模式的变(bian)迁，深(shen)刻地反(fan)映了社(she)会(hui)结(jie)构、经济(ji)发(fa)展(zhan)、文(wen)化(hua)观(guan)念(nian)等(deng)多元因素的交(jiao)织影(ying)响(xiang)。理(li)解这一(yi)现(xian)象，需要(yao)我(wo)们跳(tiao)出简单的(de)道(dao)德评判，深(shen)入(ru)挖掘(jue)其背(bei)后复(fu)杂的(de)社(she)会心理(li)动因(yin)与(yu)深厚的文化根(gen)基。

它不(bu)仅仅是关(guan)于家(jia)庭，更(geng)是关(guan)于一(yi)个国(guo)家如何在(zai)快速(su)变迁的时(shi)代，重(zhong)新(xin)定义“独立(li)”、“责(ze)任”与“亲(qin)情(qing)”。

文化(hua)土壤与(yu)代际张(zhang)力：“亲与(yu)子(zi)乱”的(de)深层透视

要更(geng)深入地理(li)解(jie)日(ri)本(ben)“亲(qin)与(yu)子乱”现象(xiang)，我们(men)必须深入剖析其赖(lai)以(yi)生存的文(wen)化土壤(rang)，以(yi)及由此产(chan)生(sheng)的代际(ji)张力。这(zhe)其中，“耻(chi)感文(wen)化”与“集団主義”等核心的(de)日本(ben)文(wen)化特质，扮演着至(zhi)关重(zhong)要的角(jiao)色。

日本(ben)文化(hua)中，与“罪感文化”相(xiang)对的“耻(chi)感(gan)文化”占(zhan)据主(zhu)导地(di)位。这意(yi)味(wei)着，日本人的行(xing)为(wei)更(geng)多(duo)地(di)受到(dao)“他人评(ping)价(jia)”和“社会规(gui)范(fan)”的(de)约束(shu)，而(er)非(fei)内在(zai)的道(dao)德准则。在家庭(ting)关系中，这(zhe)种“耻(chi)感”表现(xian)为父母(mu)极度(du)在意(yi)子(zi)女(nv)的(de)“体(ti)面”和“成功(gong)”。如果(guo)子女在学业、事(shi)业或婚姻(yin)上不尽如(ru)人意(yi)，父母会感到“丢(diu)脸(lian)”，这种(zhong)羞耻(chi)感(gan)会驱使(shi)他们更(geng)加严密地控制(zhi)子女(nv)，试图“修正(zheng)”他们(men)的行(xing)为，以(yi)维(wei)护家庭在(zai)社(she)会中的声誉。

例(li)如(ru)，父母可(ke)能会(hui)过度(du)干(gan)预(yu)子女(nv)的婚(hun)姻选(xuan)择，如果子(zi)女选择了(le)一(yi)个(ge)他们认为“不合适”的伴侣(lv)，父母(mu)的“耻感”会(hui)被激发(fa)，从而导(dao)致(zhi)家庭(ting)内部的(de)激烈冲突(tu)。

日(ri)本(ben)的“集団主義”文(wen)化也(ye)渗(shen)透到家(jia)庭关(guan)系中(zhong)。传统上，家庭被视为(wei)一个(ge)紧(jin)密联结(jie)的(de)“集(ji)団”，个人的(de)利益(yi)往(wang)往(wang)要服(fu)从于家(jia)庭的整(zheng)体(ti)利(li)益。在现(xian)代(dai)社(she)会，虽(sui)然个(ge)体主(zhu)义(yi)有所(suo)抬头，但这种“集団”的(de)观念(nian)仍然存(cun)在(zai)。父母(mu)可能会将子(zi)女(nv)的(de)成功视(shi)为(wei)家族荣(rong)耀的(de)延(yan)续，而(er)子(zi)女(nv)也可(ke)能(neng)因(yin)为(wei)对家庭的(de)归属感和(he)责任(ren)感，而不(bu)敢轻(qing)易(yi)打破(po)既定(ding)的(de)家庭(ting)模(mo)式(shi)，即使这种模式让(rang)他们感(gan)到压抑。

这种(zhong)集体性的(de)期望(wang)，使(shi)得个人在家(jia)庭中难以(yi)获得真(zhen)正的自由(you)，也让代际之(zhi)间的界(jie)限(xian)变(bian)得(de)模(mo)糊。

日本社会(hui)对“孝(xiao)道(dao)”的理解(jie)也经(jing)历了(le)复杂(za)的演(yan)变(bian)。传(chuan)统的(de)孝道(dao)强调(diao)子女(nv)对父(fu)母的(de)物质(zhi)供(gong)养(yang)和精(jing)神慰藉，但(dan)现代社会(hui)，特(te)别是(shi)年(nian)轻人(ren)，更(geng)倾向于将(jiang)“孝”理解(jie)为(wei)父(fu)母的(de)幸福和情感上的支(zhi)持(chi)。在一些家庭(ting)中，这(zhe)种理(li)解上(shang)的差(cha)异会产生(sheng)张力(li)。父母可能仍(reng)然(ran)期待(dai)子女(nv)给予(yu)传统的、物(wu)质化(hua)的(de)回(hui)报，而(er)子女则可(ke)能认(ren)为自(zi)己已(yi)经尽到(dao)了“精神上”的(de)责任。

这种(zhong)期(qi)待(dai)的(de)错(cuo)位，使得(de)家庭(ting)关(guan)系(xi)充(chong)满(man)了(le)不(bu)确定性(xing)和潜(qian)在的冲(chong)突(tu)。

更值(zhi)得(de)关(guan)注的(de)是(shi)，日(ri)本(ben)社会的(de)超老龄化和少(shao)子化趋(qu)势，也对(dui)“亲与子乱”产生(sheng)了直(zhi)接影响。由(you)于家庭成(cheng)员减(jian)少(shao)，许多老年父(fu)母可(ke)能将(jiang)成年子女(nv)视为唯一(yi)的精(jing)神寄托(tuo)和生活(huo)依靠。这种(zhong)高度的依赖性，进一(yi)步加(jia)剧了(le)父母对(dui)子(zi)女的(de)干涉，也(ye)使得子(zi)女难以摆(bai)脱家(jia)庭的束缚。一些(xie)子女也可(ke)能因(yin)为承(cheng)担着(zhe)照顾(gu)年迈父母(mu)的责(ze)任，而(er)推(tui)迟或放(fang)弃自己(ji)的独(du)立(li)生活(huo)，从而延长(zhang)了(le)与父(fu)母(mu)的共(gong)处时(shi)间(jian)，使得原(yuan)有(you)的界限(xian)问题(ti)更加(jia)复(fu)杂化。

“亲(qin)与子(zi)乱”并(bing)非一(yi)个单一(yi)的、可以(yi)简单(dan)解决的问(wen)题。它(ta)是(shi)一个(ge)多(duo)维度、多层次的社(she)会(hui)现象，根植(zhi)于日本独特的历史(shi)文化(hua)、社会(hui)结构(gou)和经(jing)济现(xian)实。理解这一现(xian)象，需要(yao)我们摒弃西(xi)方(fang)中心(xin)主(zhu)义的视角，用一种更加(jia)包(bao)容和(he)开(kai)放的(de)心态，去审视不(bu)同文化(hua)背(bei)景下(xia)家庭(ting)关(guan)系的(de)变(bian)迁(qian)。这(zhe)不(bu)仅(jin)仅是(shi)对(dui)日(ri)本(ben)社会的(de)一次深刻观(guan)察，更是(shi)对全球(qiu)化(hua)时(shi)代下(xia)，家庭模式与代(dai)际关系普遍性(xing)挑战的一(yi)次深(shen)刻反思。

通(tong)过对(dui)“亲与子(zi)乱(luan)”的细致(zhi)解析，我(wo)们可(ke)以更好地(di)理解(jie)人与(yu)人(ren)之间复(fu)杂的情(qing)感(gan)连接(jie)，以(yi)及社(she)会(hui)变(bian)迁(qian)对这些连(lian)接所带来的深(shen)刻影(ying)响。

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图片来源：每经记者 陆官拜 摄

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