每经编辑｜陈敬敬    

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性别，并非非黑即白(bai)：走进“雌雄同体”与“阴阳人”的丰富世界

在浩瀚的宇宙中，生命以其(qi)千姿百态的形式存(cun)在，而人类的性别，也远不止(zhi)我们传统认知中的简单二分。当我们谈论“雌雄同体”和“阴阳人”时，我们实(shi)际上是在触碰一个更为广阔和复杂的生命光谱。这并非是奇异或异常，而是自然界本身(shen)孕育出(chu)的多样性。

“雌雄同体”这个词，在生物学上，指的是一个生物个体同时拥有两种性别生殖器官(guan)，能够同时产生雌性和雄性配子。这在许(xu)多物(wu)种中是普遍现象，比如蜗牛、蚯蚓等。它们通过自身的生理结构，展现了生命繁衍的一种独特而高效的方式。当这个词被(bei)引申到人类语境时，它(ta)往往带有一种模糊和神秘的色彩，暗示着个体身上同时并存着被认为是“男性”和“女性”的特质。

但(dan)需要明确的是，在人类社会中，“雌雄同体”更(geng)常被理解为一种文化隐喻，而非严格的生物学定义。它可能指向(xiang)那些在气质、性格、外貌或性别表达上，打破了传统(tong)性别刻板印象(xiang)的人。这些人可能展(zhan)现出既柔美又坚韧，既(ji)理性又感性，或(huo)是其他难以用单一性别标签来定义的(de)特(te)质。

他们并非“不男不(bu)女”，而是“既男又女”，或者说，超越了这简(jian)单的二元对立。

而“阴阳人”，这是一个(ge)更常被用于描述具有生理性别的模糊或双重特征的人。医学上，这通常指间(jian)性（Intersex）人群。间性人是指那些天生在染色体、生殖腺、性激素或生殖器方面，不完全符合典型的男性或女性生理特征的人。例如，他们的染色体可能不是XX或XY，或(huo)者他们(men)的生殖器发育不完全，又或者他们的激素水平不典型。

这些生理上的多样性，是自然发生的变化，是人类基因库中一部分自然的变异。历史(shi)上，由于社会对性别的二元理解根深(shen)蒂固，间性人群(qun)常常面临误解、歧视甚至是被强制“纠(jiu)正”的困境。但随着医学的进步和社会观念的更新，我(wo)们逐渐认识到，间性(xing)人也是(shi)我们社会的一份子，他们的存在是正常的生理多样性，而(er)非疾病或缺陷(xian)。

理解“阴阳人”或间性人，需要我们放下固有的成见，用科学和人文关(guan)怀的态度去接纳。他们的(de)存在(zai)，恰恰证明(ming)了生命的多样性远超我们的想(xiang)象。

在很多文化中，“雌雄同体”的概(gai)念也与神话、哲学(xue)和艺术紧密相连。在中国古代哲学中，“阴阳”是构成万物最基本的力量，它们相互依存、相互转化，并非相互排斥。这种思想为我们理解(jie)性(xing)别多样性提供了一个更宏大的视角。一个“雌雄同(tong)体”或拥有“阴阳”特质的人，或许(xu)正是这种(zhong)哲学思想在个体生命中的体现。

他们身上(shang)融合了不同特质，从而展现出一种独特的生命力和魅力。

进一(yi)步来说，性别不(bu)仅仅是生(sheng)理(li)上的，更是心理和社会层面的。性(xing)别认同（GenderIdentity）是指一个(ge)人对自己性别的内在感受，而性别表达（GenderExpression）则是这(zhe)个人如何在外在呈现自(zi)己(ji)的性别。即使生理上是典型的男性或女(nv)性，一个人也可能在性别认同或性别表达上偏离传统的性别规范。

而对于拥(yong)有生理性别模糊或双重特征的个体来说，他们的性别认同可能更加多元和复杂。

因此，当我们听到“雌雄同(tong)体”或“阴阳人”这些词语时，我们应该首先尝试理解其背后所蕴含的丰富含义。这不仅仅是关于生理特征，更是关于个体独特的生命体验。拥抱这(zhe)些概念，意味着我们愿意走出舒适区，去认识和接纳那些不完全符合传统定义的存在。这是一种对生命多样性的尊重，也是对个(ge)体自由选择和自(zi)我认(ren)同的肯定。

从社会文化的角度看，“雌雄同体(ti)”的隐喻和“阴阳(yang)人”的现实，都在不断挑战着我们对性别的二元认知。它们提醒(xing)我们，性别并非一个简单的“是”或“否”的问题，而是一个光谱，一个连(lian)续的维度。每个人都(dou)在这个光谱上，以自己独特的方式存在着。理解“雌雄同体”和“阴阳人”，是理解人类丰富性和多元性的重要一步。

这不仅是对他人的尊重，更是对我们自身认知边界的拓展。

“人妖”的污名与“ta”的崛起：社会建(jian)构与自我赋权

在探讨性别多样性的旅程中，我们不可避免地会遇到一(yi)些被时代、文化甚至误解所裹挟的词语，其中“人(ren)妖”便是极具争议性且充满负面色彩的一个。与“雌雄同体”或“阴阳人”相对，这个词语往往带有强烈的贬低、嘲讽和物化意味，尤其常被用来指代那些在舞台上扮演异性角色的男性表演者（如京剧中的旦角），或是一些遭受社会歧视(shi)的跨性别者、性(xing)别不符者。

“人妖”一词的出现，根植于(yu)一种僵化的性别(bie)二元对立思维。它将“男性”和“女性”视为截然不同、互不相容的类别，任何跨越界限的行为或身份都会被视为“异常”或“非人”。在一些传(chuan)统文化中，男(nan)性扮演女性角色(se)可能被看作是一(yi)种“妖媚”或“不伦(lun)不类”的表现，因此带有负面评价。

这种标签化的语言，不(bu)仅剥(bo)夺了(le)个体的尊严，更是一种对多(duo)元性别表达的压制。它试图将复杂多样的个体简化为一个带有歧视色彩的符号，忽视了他们作为独立个体的权利、情感和经历。

尤其(qi)值得关注的是，“人妖”这个词汇在某些语境下，被用来污名化和歧视跨性别群体（Transgender）。跨性别者是指那些性别认同与(yu)出生时被指定的性别不符的人。他们的性(xing)别认同是真实且内在的(de)，并非是(shi)出于“扮演”或“欺骗”。“人妖”这个词却常常被恶意使用，将(jiang)跨性别(bie)者的身份描述为一种虚假、怪诞或不洁的(de)存在。

这种污名化不仅给跨性别(bie)者带(dai)来了巨大的心理创伤和社会压(ya)力，更阻碍了社会对他(ta)们的理解、接纳和支持。

历史的车轮滚滚向前，社会观念(nian)也在不断演进。正是在对(dui)传(chuan)统性别观念的挑(tiao)战和对个体尊严的呼唤中，新的词语和概念应运而生，它们试图以更包容、更精准的方式来描述多元的性别。其中，“ta”作为一个中性人(ren)称代词的兴起，便是这场文化变革中的一个重要标志。

“ta”的出现，源于对性别语言不平等的反思。在中文中(zhong)，传(chuan)统的“他”、“她”、“它”存(cun)在性别区分，而在一些情况下，我们希望找到一个不带性别偏见的(de)代词，来指代不(bu)明确性别，或不愿被特定性别标签定义的人。例如，当我们在讨论某个人的性别身份不确定(ding)时，使用(yong)“ta”可以避免不必要的猜测或设定。

更重要的(de)是，“ta”的出现，也(ye)为那些性别(bie)认同不属于传统“男性”或“女(nv)性”二元分类的人，提供了一个表达自我的语言工具。

“ta”不仅(jin)仅是一个代(dai)词，它更(geng)象征着一种新的性别视角和文化态(tai)度。它代表着：

中立与包容：“ta”打破了语言中固有的性别二分，提供了一个在性别上保持中立(li)的表达方式，这本身就是(shi)对多元性别的一种包容。去(qu)标签化：“ta”的使用，鼓励我们关注个体本身，而不是先入为(wei)主地用性别标签去定(ding)义他们。这有助于减少基于性别的刻板印象和歧视。

自我赋权：对于不认同传统性(xing)别二元分类的人来说，“ta”提供了一种自我认同和自我表达的可能性。他们可以通过使用“ta”来确认自己的(de)身份，并鼓励他人以开放的心态来理解和接纳。

“ta”的普及，反(fan)映了社会对性别多元化趋势的认知和接(jie)纳。它不只是一(yi)个语言上的创新，更(geng)是一种社会文化的进步。当我们习惯于在交流中使用“ta”时，我们实际上也在潜移默化地培养一种更加开放、尊重和理解的性别观。

对比“人妖”这个充满污名的词语，“ta”则代表着一种积极的、赋权性的力量。它不是(shi)强加给(gei)他人，而是(shi)允许个体自主选择的表达方式。它提醒我们，语言具有(you)塑造认知、影响情感和构建社会现实的(de)力量。选择使用更具包容性和尊重的语言，是构建一个更加公平和多元社会的(de)重要基石。

从“人妖(yao)”的阴(yin)影走向“ta”的光明，是我们社会在性别议题上不断进步的缩影。这不仅是关于词语的变迁，更是关(guan)于观念的觉醒。理解“人妖”所代表的歧视与偏见，是为了更加坚定地拥抱“ta”所象征的尊重与多元。这需要我们不断学习，不断反思，以开放的心态去接纳每一个独特的生命，尊重(zhong)他们自我(wo)认同(tong)的权利，共同创(chuang)造一个能够让每一(yi)个人都感到(dao)安全和被看见的(de)社会。

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图片来源：每经记者 陈一汪 摄

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