每经编辑｜陈依钗    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,fc2新田莉央

身体的宣言：张(zhang)筱雨(yu)作(zuo)品(pin)的艺术意图与(yu)视(shi)觉(jue)冲(chong)击(ji)

张筱雨，一(yi)个(ge)在(zai)当(dang)代(dai)艺(yi)术(shu)界掀起波澜(lan)的(de)名字(zi)。她(ta)的“湿身露点”系(xi)列(lie)摄影(ying)作品(pin)，以其(qi)直(zhi)白(bai)而强(qiang)烈(lie)的(de)视觉(jue)冲击力，迅速(su)攫取(qu)了(le)公(gong)众(zhong)的(de)目光，同(tong)时(shi)也(ye)点燃(ran)了关于艺(yi)术边(bian)界的熊熊烈火(huo)。在这(zhe)些作品(pin)中(zhong)，女(nv)性身(shen)体(ti)以(yi)一(yi)种(zhong)近乎(hu)赤裸、充(chong)满张(zhang)力的(de)姿态呈现，湿润(run)的肌(ji)肤反(fan)射着光(guang)影(ying)，水(shui)珠沿着(zhe)身体(ti)的曲线缓缓滑(hua)落，而(er)关键部位(wei)的若隐(yin)若(ruo)现，更(geng)是将(jiang)观者(zhe)的(de)视(shi)线(xian)牢(lao)牢吸(xi)引。

这(zhe)种呈(cheng)现方式(shi)，无(wu)疑是对传(chuan)统(tong)审(shen)美(mei)观念的一次(ci)大胆挑(tiao)战(zhan)。在(zai)许(xu)多文化背景(jing)下(xia)，女(nv)性(xing)身体的裸(luo)露，尤(you)其是(shi)具有(you)性暗(an)示意味的(de)裸露(lu)，往往被贴(tie)上“低(di)俗(su)”、“色(se)情”的标(biao)签。张(zhang)筱雨(yu)的(de)作品(pin)，却试图在(zai)“湿(shi)身”这(zhe)一充满(man)感官刺(ci)激的介(jie)质中，剥离纯粹(cui)的性意(yi)味，探寻(xun)身(shen)体作为一种(zhong)艺(yi)术媒(mei)介的潜(qian)能。

她(ta)是否(fou)在(zai)通(tong)过这种(zhong)方(fang)式，来(lai)强调(diao)身(shen)体的自(zi)然状(zhuang)态(tai)？抑或是(shi)借(jie)由(you)水的媒介(jie)，来象(xiang)征一种(zhong)生命的纯(chun)粹与原始？

水的运(yun)用，是(shi)理解张筱雨(yu)作(zuo)品的(de)关(guan)键(jian)之(zhi)一(yi)。水，自(zi)古(gu)以来(lai)便(bian)是生(sheng)命、情感、净化和(he)转化(hua)的象(xiang)征。在(zai)她的(de)作品中(zhong)，水(shui)不(bu)仅仅是(shi)构图的元(yuan)素(su)，更是与(yu)身(shen)体(ti)互(hu)动、共舞的伙(huo)伴。湿(shi)透的(de)衣物紧贴(tie)肌(ji)肤，勾勒(lei)出(chu)身(shen)体的轮廓，水(shui)珠(zhu)在身体上(shang)汇聚(ju)、流淌，仿(fang)佛为身(shen)体注入了生(sheng)命(ming)的(de)气(qi)息。这种“湿(shi)身”的状态，既能(neng)引发(fa)观者(zhe)对身(shen)体温度(du)、触(chu)感(gan)和湿度的(de)联(lian)想，也(ye)能在(zai)视(shi)觉(jue)上制(zhi)造(zao)一(yi)种流(liu)动、变(bian)化的动态(tai)美。

当这种(zhong)“湿身”伴随(sui)着(zhe)“露点”时，便不(bu)可避(bi)免地触及(ji)了公众(zhong)的(de)敏感(gan)神(shen)经(jing)。

“露(lu)点(dian)”，在很多(duo)文(wen)化中(zhong)，是(shi)直(zhi)接(jie)指(zhi)向性的符(fu)号。张筱雨的“露(lu)点”，并非是刻(ke)意(yi)为(wei)之的(de)挑(tiao)逗，而(er)更(geng)像(xiang)是(shi)在解构(gou)身体的(de)“禁(jin)忌”。她(ta)似(shi)乎(hu)在说，身体(ti)本身就(jiu)是(shi)一种(zhong)艺(yi)术(shu)，而那些被(bei)社(she)会(hui)赋予的“羞(xiu)耻感(gan)”和“道德枷锁”，或(huo)许才(cai)是需(xu)要被(bei)审视和打(da)破的(de)。她的作(zuo)品，迫使(shi)观者直面(mian)身体(ti)的原(yuan)始存在(zai)，思考我(wo)们(men)是(shi)如(ru)何被文(wen)化(hua)和社会规范(fan)塑造(zao)了(le)对身(shen)体的认知。

从艺术(shu)史的(de)角度来看(kan)，对裸(luo)体身(shen)体的描(miao)绘，一直是艺(yi)术创作的重要主题(ti)。从古希(xi)腊(la)的雕(diao)塑(su)到文艺复兴(xing)时期(qi)的绘(hui)画，人(ren)体(ti)被视为(wei)美的(de)最高(gao)形(xing)式。随着(zhe)社会(hui)变(bian)迁(qian)和(he)观(guan)念演进，艺(yi)术对(dui)身体(ti)的(de)呈现(xian)方(fang)式也在不(bu)断变(bian)化。当(dang)代艺术尤(you)其强调(diao)对个体经验、社(she)会(hui)议题(ti)的探(tan)讨，身体(ti)成为了(le)表(biao)达(da)这些(xie)复杂议(yi)题(ti)的有力(li)载(zai)体。

张(zhang)筱雨(yu)的(de)作(zuo)品，无疑属(shu)于这(zhe)一(yi)范(fan)畴(chou)。她(ta)不(bu)是(shi)在描(miao)绘理想化的身体，而(er)是呈现(xian)一(yi)个真(zhen)实、鲜活、带有强(qiang)烈(lie)生命(ming)力的身(shen)体，并(bing)试图通(tong)过(guo)这种呈(cheng)现，来引发观(guan)者对身体、性(xing)别(bie)、欲望以及(ji)艺术(shu)本(ben)质的思考。

艺术(shu)的(de)界限(xian)从来不是(shi)一成不变的，它(ta)总是(shi)游走在(zai)创(chuang)新与(yu)争议(yi)的边缘。当一(yi)件(jian)作品的视(shi)觉呈现足够强(qiang)烈，并(bing)且(qie)触及了社会普遍的(de)道德底(di)线时(shi)，它就(jiu)必然会引(yin)发两种截(jie)然不(bu)同的声音(yin)：一部分(fen)人(ren)将(jiang)其视为勇(yong)敢(gan)的(de)艺术(shu)探索，是(shi)挑战陈规(gui)、解(jie)放(fang)身体(ti)的先(xian)声；另(ling)一部(bu)分(fen)人(ren)则认为其(qi)越过了(le)艺(yi)术的(de)界限(xian)，走向(xiang)了低(di)俗甚至色(se)情，是(shi)对(dui)艺(yi)术的亵渎。

对于张筱雨(yu)的(de)作品(pin)，区分(fen)艺术(shu)与低俗，需(xu)要我(wo)们跳(tiao)出简(jian)单(dan)的二(er)元(yuan)对立(li)。低俗往往指向(xiang)的是赤裸裸的(de)商业驱(qu)动(dong)、廉价(jia)的感官刺激，以及对人类情(qing)感(gan)和尊(zun)严的漠(mo)视。而艺(yi)术(shu)，则更多(duo)地关乎创作者(zhe)的意(yi)图(tu)、作(zuo)品的(de)深度、以(yi)及它(ta)所(suo)引(yin)发(fa)的(de)思考。张筱雨(yu)的作品，其(qi)摄影(ying)技(ji)法、构图(tu)、光影运用，以(yi)及(ji)整体(ti)的艺(yi)术呈(cheng)现，都(dou)显(xian)示出其作为(wei)一种艺术(shu)创作的自(zi)觉。

她试(shi)图(tu)通(tong)过身(shen)体(ti)的表(biao)达(da)，来(lai)探讨(tao)更深(shen)层的人性(xing)议(yi)题，而非(fei)仅仅为了(le)迎合某(mou)种(zhong)低级(ji)的趣(qu)味(wei)。

但(dan)是，艺(yi)术(shu)的(de)接受(shou)度也受到个体(ti)经验(yan)、文化背(bei)景(jing)、以及当下社会风(feng)气的(de)影(ying)响。对(dui)于一些(xie)观者来(lai)说，作(zuo)品(pin)中“湿身(shen)”与“露(lu)点(dian)”的(de)结合(he)，所(suo)带来的感官(guan)刺激已经(jing)超(chao)越(yue)了他(ta)们对(dui)艺术(shu)的理解(jie)范(fan)围，直(zhi)接触(chu)发了他们(men)对“低俗”的(de)判(pan)断(duan)。这并非他们的(de)错(cuo)，而是艺(yi)术的传播(bo)和(he)接(jie)受，是(shi)一(yi)个复杂(za)而多(duo)维度的过程。

张(zhang)筱雨的挑(tiao)战，在于(yu)她(ta)能(neng)否通过(guo)作品的(de)深层内涵(han)，说服那些仅(jin)仅看(kan)到表(biao)面视觉冲(chong)击(ji)的观者(zhe)，让他们看(kan)到身(shen)体之(zhi)外(wai)的艺术价值。

争议的棱(leng)镜(jing)：文(wen)化语(yu)境(jing)、公(gong)众接受与(yu)艺(yi)术的边界伸(shen)缩

张(zhang)筱雨“湿身(shen)露点”的艺(yi)术(shu)探(tan)索，之(zhi)所以(yi)能(neng)够(gou)引发如此(ci)巨(ju)大(da)的争(zheng)议，很大(da)程度上源于它触(chu)碰了(le)当(dang)下社会(hui)文化(hua)语境(jing)中的诸多敏感点。在(zai)一个信息(xi)爆(bao)炸、观念(nian)多元(yuan)但(dan)又充满(man)碰撞(zhuang)的时代，公(gong)众对于(yu)艺(yi)术的认(ren)知和接受度(du)，本身就呈现出(chu)一种(zhong)复杂(za)而矛(mao)盾的状态。

我们(men)需要审视(shi)作(zuo)品(pin)所(suo)处(chu)的文(wen)化(hua)背(bei)景。东(dong)方(fang)文(wen)化，尤(you)其是(shi)中国传统文(wen)化(hua)，向来(lai)对身(shen)体的裸露(lu)持(chi)谨慎态(tai)度，强(qiang)调含(han)蓄(xu)、内(nei)敛的美学。虽然在古代艺(yi)术(shu)中不乏(fa)对人(ren)体描(miao)绘(hui)的(de)佳(jia)作(zuo)，但(dan)“露(lu)点”作为一(yi)种直(zhi)接的性符(fu)号，在(zai)当下仍(reng)然是一个(ge)具有高(gao)度争议性的元(yuan)素。张(zhang)筱雨的作(zuo)品，以(yi)一种近乎(hu)西方(fang)现代艺(yi)术(shu)的直(zhi)接(jie)和(he)大胆(dan)，冲击(ji)了这种根(gen)深蒂固的(de)文化观(guan)念。

这(zhe)种冲突(tu)，使得(de)作(zuo)品(pin)在(zai)传(chuan)播(bo)过程(cheng)中，更容(rong)易被(bei)一部(bu)分人(ren)解读为“反传统(tong)”、“出格(ge)”，甚(shen)至“不道(dao)德”。

作品的传播(bo)渠(qu)道(dao)和(he)媒介也(ye)对其(qi)解读(du)产生(sheng)了重要(yao)影(ying)响(xiang)。当(dang)“湿身(shen)露点”这(zhe)样(yang)的视(shi)觉(jue)元(yuan)素，通过手(shou)机网络等(deng)大众化(hua)平(ping)台传(chuan)播时，其(qi)艺(yi)术(shu)属(shu)性(xing)很容易被泛(fan)化和(he)简(jian)化。网友(you)们在浏览时，可(ke)能更(geng)多地被其(qi)表面的(de)刺(ci)激性(xing)所吸(xi)引(yin)，而忽略(lve)了作品(pin)背后可(ke)能蕴含(han)的艺术(shu)理念和创作(zuo)意(yi)图。这种碎片(pian)化(hua)、娱乐(le)化的信息接收(shou)方(fang)式(shi)，使得(de)对艺术作(zuo)品的(de)深入(ru)理(li)解变得(de)更加困(kun)难(nan)，也为(wei)“低俗(su)”的标(biao)签提(ti)供了(le)温(wen)床。

再者(zhe)，公众对(dui)于“艺(yi)术(shu)”本身(shen)的(de)定义，也(ye)存在着巨大的(de)差异。对(dui)于(yu)大(da)多数普通(tong)民众而(er)言(yan)，艺术的(de)理解(jie)往往(wang)停留在“美(mei)”的层面，即(ji)作品是否能带(dai)来(lai)愉(yu)悦的(de)感官(guan)体验(yan)，或(huo)者(zhe)是(shi)否符(fu)合(he)某种(zhong)约(yue)定俗(su)成(cheng)的审(shen)美标(biao)准。当(dang)张(zhang)筱雨(yu)的作品(pin)挑(tiao)战(zhan)了(le)这(zhe)种“美(mei)”的标(biao)准(zhun)，甚至带(dai)来一(yi)种不适感(gan)或冲击感(gan)时，便很(hen)难被纳入(ru)“艺(yi)术”的范畴(chou)。

而对于(yu)一部(bu)分艺术(shu)专业人士(shi)或评论家(jia)而言，艺(yi)术(shu)的定义则(ze)更加(jia)宽泛(fan)，强调观念(nian)、表达、实验(yan)性(xing)和(he)对(dui)社(she)会的反思(si)。他们(men)可能(neng)会从(cong)作品(pin)的(de)创作意(yi)图、艺(yi)术史(shi)的(de)参(can)照(zhao)、以及其引发(fa)的讨论价(jia)值(zhi)来评估作(zuo)品。

这种(zhong)认知上(shang)的(de)差异(yi)，使得围(wei)绕(rao)张(zhang)筱雨作品(pin)的(de)讨论(lun)，常常陷入“公说(shuo)公(gong)有(you)理，婆(po)说婆(po)有理”的僵局。支持者(zhe)看到的是(shi)艺术家对身体(ti)自由的解(jie)放，对(dui)传统(tong)束缚的挑(tiao)战，以(yi)及(ji)对(dui)生命(ming)力的(de)赞颂；反对(dui)者看(kan)到的则是(shi)对道德底线的逾越(yue)，对艺(yi)术的低俗化，以及可(ke)能产生的不良社会影响(xiang)。

艺术(shu)的边(bian)界(jie)，从来不(bu)是一道(dao)不(bu)可逾(yu)越的(de)铁(tie)律(lv)，而(er)是(shi)在不断(duan)被(bei)艺(yi)术(shu)家们所触碰、拉(la)伸甚至重(zhong)塑的过程中形(xing)成的(de)。许多曾(ceng)经被(bei)视(shi)为(wei)“惊(jing)世骇俗(su)”的(de)艺术作品(pin)，在历(li)史的长河(he)中，最(zui)终(zhong)被(bei)接纳甚至被奉为经(jing)典。例(li)如(ru)，马(ma)奈的《奥林(lin)匹(pi)亚(ya)》，在(zai)当(dang)时也(ye)曾因(yin)其裸(luo)露(lu)和(he)眼神(shen)的直(zhi)接而(er)被视(shi)为“淫秽”的(de)代表(biao)，但(dan)如(ru)今已(yi)被(bei)公(gong)认为印象(xiang)派的开山(shan)之(zhi)作(zuo)，是女(nv)性主体意识觉醒的象征(zheng)。

张筱雨的(de)作品，无(wu)论其最终的(de)艺(yi)术评价如何(he)，她无(wu)疑是将(jiang)一个(ge)极(ji)具争议性(xing)的主(zhu)题——女(nv)性身(shen)体(ti)的自(zi)主表达(da)——置于(yu)公众(zhong)视野之(zhi)下(xia)。她是(shi)否成(cheng)功(gong)地将“湿身露(lu)点”这(zhe)一(yi)视觉符号(hao)，转化为(wei)具(ju)有(you)深刻艺术内涵(han)的表(biao)达(da)，是(shi)一个(ge)需要(yao)时间(jian)来检(jian)验的(de)问题。但其引(yin)发(fa)的关(guan)于艺(yi)术、身体、性(xing)别、文化规范等方面(mian)的讨论，本身就具有(you)重(zhong)要(yao)的(de)社会价值(zhi)。

或(huo)许，我(wo)们(men)不应急(ji)于(yu)给(gei)张(zhang)筱雨(yu)的(de)作品贴上(shang)“艺(yi)术”或(huo)“低(di)俗”的(de)简单(dan)标签(qian)。而(er)是应(ying)该以一(yi)种更加(jia)开放(fang)和(he)审慎的(de)态度，去理解(jie)和审视。允许艺(yi)术的存在(zai)形式多样(yang)化，允(yun)许艺术(shu)家进(jin)行(xing)大胆的探(tan)索，同(tong)时也(ye)要引导公(gong)众以(yi)更理性和(he)多元(yuan)的视角去(qu)欣(xin)赏和(he)评(ping)价作(zuo)品。

最终(zhong)，艺术(shu)的(de)价值(zhi)，往往不在于它(ta)是否(fou)能(neng)取(qu)悦所有人(ren)，而在(zai)于它能否激发思考，能(neng)否(fou)触动(dong)灵魂(hun)，能否(fou)在一(yi)定程度上推动(dong)社会的(de)进步与(yu)观念的(de)革新。张(zhang)筱雨的作品，如同一面棱(leng)镜(jing)，折(zhe)射出(chu)当下社会(hui)在面对身体、欲望和艺术时(shi)的(de)复杂心态(tai)。而我(wo)们每(mei)个(ge)人，在这(zhe)个棱(leng)镜的(de)折射中(zhong)，看到的或许(xu)正是自己内(nei)心(xin)深处(chu)，对(dui)这(zhe)些永(yong)恒议题的(de)答案(an)。

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图片来源：每经记者 阿卡纳 摄

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