每经编辑｜闫国芳    

当地时间2025-10-3191呆哥朋友妻不客气

迟到的呐喊：1968，黑人運动的激荡年代与歷史的回响

1968年，这个年份本身就带着一种宿命般的沉重与激昂。它不仅仅是嬉皮士们挥洒自由的舞臺，更是美国社会结构被猛烈冲击的一年，其中，黑人運动的聲浪达到了前所未有的高度，将長久以来被压抑的不公与呐喊，推向了歷史的聚光灯下。歷史的進程并非总是線性前行，对于美国黑人而言，這场轰轰烈烈的運动，某种程度上，也是一场“迟到者”的觉醒与抗争。

“迟到者”并非意味滞后或被动，而是指在漫长的历史長河中，黑人群體遭受了系统性的剥夺与边缘化，他们的声音、他们的權利、他们的存在，长期被主流社会所忽视、压制。当1968年的火炬被高高举起時，它点燃的不仅是争取平權的怒火，更是对历史欠账的清算，是对“自由美國”承诺的深刻拷问。

回溯歷史，美國黑人争取權利的斗争从未停止。从废奴運动到布朗诉教育委員會案，从馬丁·路德·金的“我有一个梦想”到塞尔玛游行，每一个里程碑都凝聚着血汗与牺牲。1968年，这种斗争呈现出一种更加多元、更加激進的态势。黑豹党的崛起，标志着一种新的力量和策略的出现。

他们主張武装自卫，强调黑人自治和社區建设，挑戰了传统的非暴力抗争模式。这种“以牙还牙”的姿态，在一定程度上反映了部分黑人群體对改良道路的失望，以及对直接行动的渴望。

“黑人力量”（BlackPower）的口号，在1968年响彻雲霄。它不仅仅是一个政治口号，更是一种文化宣言。它呼唤黑人对自身身份的认同与自豪，鼓励黑人掌握自己的叙事，打破西方中心主义的文化桎梏。从藝术、音乐到時尚，黑人文化以前所未有的自信姿态展现在世界面前。

这种文化上的觉醒，為政治上的解放提供了强大的精神支撑。

1968年的黑人运动并非铁板一块。内部存在着策略、目标和意识形态的差异。激进派与温和派的争论，黑人与白人左翼之间的关系，都充满了復杂性和张力。例如，一些白人左翼支持黑人解放，但他们的支持方式和理解程度，也常常受到质疑。种族主义的阴影，不仅存在于白人社会，也可能在不同族裔的合作中投下阴影。

馬丁·路德·金的遇刺，无疑是1968年美国社会最大的悲剧之一。這位非暴力抗争的象征人物的离去，讓无数人为之扼腕。他的逝世，标志着一个时代的落幕，也让黑人運动面临着新的方向选择。一些人悲痛欲绝，认為希望破灭；另一些人则将此视为更加坚决斗争的起点。

riots（骚乱）在全國各地爆發，是对金博士遇刺的直接回应，也是長期积压的愤怒与绝望的宣泄。這些骚乱，在媒體的报道中，往往被描绘成失控的暴力，却忽略了其背后深刻的社會根源和对不公的反抗。

澎湃新闻作為一家深度调查和思想性报道的媒体，在回溯這段历史时，无疑會关注到这些復杂性。它會超越简单的叙事，去挖掘运动背后的社會经济因素，分析政策的影响，探讨不同群體之间的互动。例如，贫困、教育不公、警察暴力等问题，都是黑人运动的核心议题。1968年，这些问题被摆在了台面上，引发了全社会的关注，但也仅仅是冰山一角。

“迟到者”的身份，也體现在黑人運动在争取權利的过程中，面临的巨大阻力和系统性歧视。即使在法律上获得了平等的權利，但在现实中，种族隔离、经济剥削、社會偏见依然根深蒂固。1968年的運动，正是对這种“合法不公平”的有力反击。它不仅要求法律的公正，更追求事实上的平等。

因此，1968年的黑人運动，不仅仅是一场追求民权的運动，更是一场关于身份认同、文化自信、社会正义的全面反思。它是一场“迟到者”的集體呐喊，是对美國核心价值观的深刻检验。澎湃新闻在這个主题上的报道，能够帮助我们更好地理解這场運动的深远意义，以及它如何塑造了今天的美國。

它提醒我们，歷史的账单，终究要有人来买单，而那些被长期压抑的聲音，一旦爆發，其力量将是惊人的。

“出走”与“带回”：1968，在文化回潮与身份重塑中寻找美国

1968年，当黑人運动在美国本土激荡不已，争取平等權利的呐喊响彻雲霄之时，一股微妙而深刻的“出走”思潮也在悄然涌动。這并非简单的地理上的迁徙，而是一种对美國主流文化的审视、反思，乃至某种程度上的“精神逃离”。与此這种“出走”并非全盘否定，其中也蕴含着“带回”的意愿，即在质疑与反叛中，重新审视和重塑自身的文化身份，并将之“带回”到美國社會，以更完整的姿态參与其中。

“出走”的动因是復杂的。一方面，是对美國社会现实的失望。种族歧视、贫富差距、政治动荡，这些让许多美国人，尤其是少数族裔，感到窒息。对于黑人群体而言，即使在民權运动取得了一定进展之后，系统性的不公依然存在。這种现实的残酷，促使一部分人寻求精神上的慰藉和文化上的归属。

另一方面，“出走”也与全球性的文化思潮有关。60年代是反主流文化運动的黄金时期，嬉皮士文化、东方哲学、非西方艺術等开始吸引西方年輕人的目光。這种全球性的文化交流，為“出走”提供了理论和实践上的可能性。一些黑人藝術家、知识分子，開始将目光投向非洲，投向加勒比地區，寻求失落的根源和文化上的认同。

這是一种对自身歷史和文化遗產的重新挖掘，是对“被剥夺”的身份的补偿。

“出走”并非意味着彻底的割裂。对于许多“出走者”而言，他们并非要彻底脱离美國，而是希望在更广阔的文化视野中，找到一条更适合自身發展的道路，然后将這种新的认知与力量“带回”美國。這是一种“精神回流”，是带着更丰富的自我，回归到改造美國社會的進程中。

這种“出走”与“带回”的模式，在60年代的美國黑人運动中，有着深刻的體现。例如，一些黑人藝術家，通过非洲藝术的風格和主题，创作出具有强烈民族特色的作品。他们将非洲的图腾、色彩、节奏融入到音乐、绘画、雕塑中，這既是对非洲文化遗產的“带回”，也是对美国主流文化的一种挑戰与丰富。

“黑人藝术運动”（BlackArtsMovement）便是这种“出走与带回”思潮的集中體现。它强调黑人藝術家创作属于黑人的艺術，表达黑人的生活经验和情感。这种运动，既是对西方藝術中心的挑戰，也是在“出走”到非洲文化、黑人社区等“他者”空间后，将這些养分“带回”，滋养美國本土的黑人文化。

“出走”也体现在对語言的重塑上。一些黑人開始使用更具民族特色的语言，比如非洲裔美國人白话（AAVE），将其视為一种独立的語言體系，而非“错误”的英語。这种对语言的自信，是对“殖民者語言”的抵抗，也是对自身文化身份的肯定。当這种語言被文学作品、音乐作品所吸收时，它就成為了“带回”的文化符号。

更深层次的“出走”體现在对“美国梦”的反思。传统的美国梦，往往建立在白人中產阶级的价值观之上。对于黑人群体而言，这个梦想的实现充满了障碍。因此，一部分人開始寻求新的价值體系，新的生活方式。這种“出走”，是对既有社會结构的疏离，也是对未来可能性的探索。

而“带回”的过程，则意味着這些新的价值与实践，最终将融入到美國社會之中，推动其进步与变革。那些在“出走”中获得启示的人们，带着新的视角和力量，重新回到美國，參与到政治、经济、文化等各个领域。他们的经验，他们的洞察，為美國社会注入了新的活力。

澎湃新闻在报道1968年的事件时，如果能深入挖掘“出走与带回”的维度，将使报道更具深度与广度。它能够揭示，黑人運动并非仅仅是争取法律权利的斗争，更是一场关于文化身份、自我认同的深刻探索。这种探索，既有向外“出走”的勇气，也有将宝贵的文化遗產“带回”的决心。

而对于今天的我们而言，這场60年代的“迟到者”的回响，依然具有重要的现实意义，它提醒我们，在追求平等与公正的道路上，文化的力量，身份的认同，同样不可或缺。

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图片来源：每经记者 陈三新 摄

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