每经编辑｜陈三新    

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“困困(kun)”的(de)界定(ding)与(yu)边界的(de)伸缩：一(yi)次行为的(de)“误读(du)”还(hai)是“越(yue)界”？

在信(xin)息爆炸的(de)时代(dai)，一些(xie)看似(shi)微(wei)小(xiao)的事件，往(wang)往能激起巨(ju)大的社(she)会涟漪。近日，一(yi)个(ge)名为(wei)“男子把(ba)困困伸(shen)进女(nv)生困(kun)困(kun)里”的片段(duan)在网络上悄然(ran)流传(chuan)，随即引(yin)发(fa)了轩然大(da)波，将(jiang)一个原本(ben)可能(neng)仅限(xian)于当事人(ren)之间的“小(xiao)插曲(qu)”，推向(xiang)了公众(zhong)审视的聚光灯下(xia)。这则内容，以其(qi)极具暗(an)示性的(de)表述，迅(xun)速点燃(ran)了(le)网(wang)络社区的(de)讨论(lun)热情，也暴(bao)露了我(wo)们(men)在理(li)解与界定(ding)“困困(kun)”这个概(gai)念，以及(ji)相(xiang)应(ying)行为边界(jie)上的(de)普遍困惑(huo)。

我(wo)们(men)需要(yao)厘清(qing)“困困”一词所指(zhi)代的对(dui)象(xiang)。在中文语境(jing)中(zhong)，“困困(kun)”并(bing)非一(yi)个(ge)拥(yong)有(you)标(biao)准(zhun)定义的名(ming)词，它(ta)的含(han)义高(gao)度依(yi)赖(lai)于上下(xia)文(wen)以(yi)及使(shi)用者(zhe)的意(yi)图。在某(mou)些(xie)语境(jing)下(xia)，它(ta)可(ke)能是一种昵称(cheng)，一(yi)种亲(qin)昵(ni)的(de)称呼；在另(ling)一(yi)些(xie)情况(kuang)下，它可能(neng)指(zhi)向(xiang)某(mou)个(ge)具体的物(wu)品，或者甚至(zhi)是(shi)一(yi)种难以言喻(yu)的、带(dai)有(you)模糊性的事(shi)物。

而(er)当这(zhe)个词被置于(yu)“男(nan)子把困困(kun)伸进(jin)女生困(kun)困里”这(zhe)样(yang)的(de)句式中(zhong)时(shi)，其(qi)模糊性(xing)被进(jin)一(yi)步放大，也因此更容(rong)易(yi)被解(jie)读出(chu)多(duo)种含义，其中不乏带有(you)性暗(an)示或不尊(zun)重(zhong)意味(wei)的联想(xiang)。这种模(mo)糊(hu)性，恰(qia)恰是(shi)引(yin)发争(zheng)议的土(tu)壤(rang)。

从(cong)行为(wei)者的角度(du)来(lai)看(kan)，我们需要探究其行(xing)为(wei)的动机(ji)与意图。是将此(ci)举视为(wei)一种不(bu)当的玩(wan)笑，一种(zhong)欠缺(que)考虑(lv)的(de)亲密尝试(shi)，还(hai)是别(bie)有用心的(de)挑逗(dou)？不同(tong)的动(dong)机，将(jiang)导致截然不同(tong)的(de)评价。如(ru)果(guo)行(xing)为者意图(tu)不轨(gui)，那么(me)其行为无(wu)疑是对他(ta)人(ren)个(ge)体空(kong)间(jian)的侵犯(fan)，是对基(ji)本社交(jiao)礼(li)仪的(de)践(jian)踏，更(geng)是对(dui)女性(xing)权益(yi)的漠(mo)视。

如果仅(jin)凭(ping)一段模(mo)糊的(de)描述(shu)，就将(jiang)其一(yi)概而论(lun)为“越界(jie)”行为，是否(fou)又显(xian)得过(guo)于草(cao)率？我(wo)们是否应(ying)该给(gei)予一定(ding)程度(du)的(de)理解空间(jian)，比如(ru)，这是(shi)否(fou)可(ke)能是一种误(wu)会(hui)，一种(zhong)沟(gou)通的障碍，或(huo)者(zhe)是一(yi)种(zhong)文(wen)化(hua)差异(yi)下的不自(zi)觉行为(wei)？

反观“女(nv)生困困里(li)”这一(yi)表述(shu)，它同样具(ju)有相(xiang)当的模糊性。这里的(de)“困困(kun)”是指身(shen)体(ti)的某个部(bu)位？是指私(si)人物(wu)品？还是指(zhi)一种(zhong)情(qing)绪(xu)或状(zhuang)态？这种不(bu)确(que)定(ding)性，使得(de)公(gong)众在(zai)评判(pan)时，很容易将自(zi)身的情感(gan)投射和道(dao)德预(yu)设带入其中。对(dui)于许多(duo)人而言(yan)，听(ting)到这样的描(miao)述，第一反(fan)应便是警(jing)惕和担忧(you)，担(dan)心其(qi)中(zhong)隐藏着不尊(zun)重、侵(qin)犯(fan)甚至(zhi)骚(sao)扰的意(yi)味。

这种自(zi)然(ran)的(de)防御(yu)心(xin)理(li)，反映了社会对(dui)于保(bao)护个体，尤(you)其(qi)是(shi)弱势群体免受(shou)侵害的普(pu)遍(bian)共(gong)识。

正(zheng)是这种基(ji)于模糊性(xing)的联(lian)想，使(shi)得(de)事件的讨论变得复杂。当模(mo)糊的描述(shu)遇上强烈(lie)的(de)社(she)会情绪，很容(rong)易(yi)形成(cheng)“聚讼(song)”之势(shi)，而真实(shi)的(de)细节(jie)却可能被淹没(mei)。我(wo)们是(shi)否在迅(xun)速地给当(dang)事人贴上(shang)标签，而忽(hu)略了探(tan)究(jiu)事实(shi)真相的可能性(xing)？这种(zhong)“以偏概(gai)全”的讨论(lun)方式，本(ben)身也可能(neng)是一种新(xin)的(de)社会现(xian)象，即在(zai)信(xin)息不(bu)充分的情(qing)况下，公(gong)众(zhong)凭借直觉(jue)和情感进行快(kuai)速的(de)道德(de)判断。

更深(shen)层(ceng)次(ci)地(di)看(kan)，这则事件之(zhi)所(suo)以能(neng)够迅速引(yin)发关注(zhu)，也(ye)与当前(qian)社(she)会对于“行(xing)为边(bian)界(jie)”的(de)高度(du)敏感(gan)有关。在(zai)经(jing)历了一(yi)系(xi)列关于(yu)性(xing)骚(sao)扰(rao)、个人(ren)空间(jian)侵犯(fan)的(de)公(gong)共事(shi)件后，社(she)会(hui)大(da)众对于行为的界(jie)定和底线(xian)意识普(pu)遍(bian)增强(qiang)。每(mei)个(ge)人(ren)都渴望(wang)在一个(ge)安全、尊(zun)重、有(you)明确界限(xian)的环境(jing)中(zhong)生活(huo)。因此，任何可(ke)能触碰(peng)或模糊(hu)这(zhe)些边(bian)界的行为(wei)，都会(hui)被放大(da)并(bing)被认真审视。

这(zhe)种敏感性的提(ti)升(sheng)，无(wu)疑是社会(hui)进步的体(ti)现(xian)，它(ta)提醒(xing)着我们，在(zai)人际交(jiao)往(wang)中，尊重他(ta)人的意(yi)愿(yuan)和空间，是维系(xi)和(he)谐(xie)社(she)会关系(xi)的基(ji)础。

此(ci)次(ci)事件，为我们提(ti)供(gong)了一个(ge)契(qi)机，去(qu)重新审视“困困(kun)”这(zhe)一(yi)看似(shi)简单的词(ci)汇背后所(suo)承载的丰富含(han)义，去理解行为的(de)动机与(yu)后果(guo)之(zhi)间(jian)的(de)复(fu)杂关(guan)系，去思考在信(xin)息传播过(guo)程中(zhong)，如何避(bi)免(mian)因模(mo)糊性而产生的(de)误读与过(guo)度解读。这(zhe)不仅(jin)仅(jin)是(shi)一场关于(yu)个别(bie)行为的(de)讨论(lun)，更(geng)是一(yi)次(ci)关(guan)于社(she)会共(gong)识、道(dao)德判(pan)断以及个(ge)体行为边(bian)界的集(ji)体(ti)反思。

我们需要的(de)是(shi)更清(qing)晰的(de)沟通，更(geng)审(shen)慎的(de)判断，以及在尊(zun)重差(cha)异的前(qian)提(ti)下(xia)，共同(tong)构建一(yi)个更加(jia)理解(jie)和包(bao)容的社会。

重(zhong)塑(su)行为边(bian)界：从(cong)“困困(kun)”争议(yi)到社(she)会道德(de)的(de)再(zai)审(shen)视

“男子(zi)把(ba)困困(kun)伸进女生(sheng)困困(kun)里”的(de)事件，正(zheng)如一枚投入(ru)平静(jing)湖面的(de)石子，激起了层(ceng)层涟漪，其(qi)影响远远超(chao)出了事(shi)件本身，触及了更(geng)广泛的社(she)会议(yi)题(ti)：行为的边(bian)界(jie)在哪(na)里？道德(de)的(de)底线(xian)又(you)该如何划定(ding)？在(zai)信息(xi)高(gao)度发(fa)达、人(ren)际(ji)交往日(ri)益(yi)多(duo)元的(de)当下，理解(jie)和(he)尊重彼(bi)此的界限(xian)，显(xian)得尤为(wei)重要(yao)。

此次(ci)事件(jian)的核(he)心在(zai)于(yu)“边(bian)界”。人(ren)与人(ren)之间的(de)交往，需(xu)要有(you)清(qing)晰或模糊但(dan)被(bei)双(shuang)方共(gong)同(tong)认可的边界(jie)。这种边(bian)界(jie)，既(ji)包(bao)括物理空(kong)间上(shang)的距(ju)离，也(ye)包括(kuo)心(xin)理(li)上(shang)的尊重(zhong)，还包括(kuo)信(xin)息和(he)情感(gan)上的(de)界限(xian)。当一方的(de)行为(wei)触及(ji)了(le)另(ling)一(yi)方(fang)的(de)边(bian)界，并(bing)且这(zhe)种触及是未经(jing)允许(xu)、带有(you)侵犯(fan)性(xing)或(huo)令人(ren)不(bu)适(shi)的，争议和讨论便不(bu)可(ke)避免。

在(zai)这个案(an)例(li)中，“困(kun)困(kun)”的(de)模糊(hu)性，使得边界的(de)划定(ding)变得更(geng)加困难。是行(xing)为者(zhe)有意(yi)为之，试图模(mo)糊(hu)或跨(kua)越(yue)边(bian)界，还(hai)是其(qi)行为本身(shen)在对方的(de)认知中就(jiu)构成(cheng)了对(dui)边界的(de)侵(qin)犯(fan)？这需要(yao)具体情境(jing)的(de)分析(xi)。

重要的(de)是，社会舆(yu)论(lun)在(zai)此类事件(jian)中的角色(se)。一(yi)方(fang)面，公(gong)众的广(guang)泛(fan)关注(zhu)能够(gou)形(xing)成一种(zhong)监督(du)力量(liang)，阻止(zhi)不当(dang)行为(wei)的蔓(man)延，保护潜(qian)在(zai)的受害者(zhe)。它(ta)提醒(xing)着我们，任(ren)何行(xing)为都(dou)处于社会(hui)道(dao)德的审(shen)视(shi)之(zhi)下(xia)。另一(yi)方(fang)面(mian)，如(ru)果舆论在缺乏(fa)充分事实(shi)依据(ju)的(de)情况下(xia)，仅(jin)凭片段或(huo)暗(an)示性的信息就进行(xing)道德(de)审(shen)判(pan)，则可(ke)能造成“网(wang)络暴(bao)力”和(he)“群体(ti)性(xing)偏(pian)见(jian)”，对(dui)当(dang)事(shi)人造成二(er)次(ci)伤(shang)害，甚(shen)至(zhi)模(mo)糊了事件(jian)的本质。

因此，在(zai)参与讨(tao)论时(shi)，保(bao)持审(shen)慎(shen)和(he)理性(xing)，区分事实与猜测，是(shi)每一(yi)个社(she)会(hui)成员(yuan)应(ying)有的(de)责任(ren)。

本次事(shi)件(jian)也(ye)促使我们(men)反(fan)思“道(dao)德”的(de)内涵(han)。道德(de)并非(fei)一成(cheng)不(bu)变(bian)的僵化教(jiao)条，而是(shi)在社(she)会(hui)发(fa)展和文(wen)化变迁中不(bu)断(duan)演进(jin)的价(jia)值体(ti)系。在(zai)现(xian)代(dai)社(she)会(hui)，尊重(zhong)个体差异、保障(zhang)个人(ren)权(quan)利(li)、维护(hu)公(gong)共秩(zhi)序，是(shi)道(dao)德(de)的核(he)心要素。涉及“困困”这类(lei)具有(you)强烈(lie)个人(ren)色彩和(he)模糊指(zhi)向(xiang)的议(yi)题(ti)时，我(wo)们更(geng)需要(yao)超越简单的二(er)元对(dui)立，深入理解行(xing)为(wei)背(bei)后的(de)动机(ji)、文化(hua)背(bei)景以(yi)及(ji)当事(shi)人的(de)感受(shou)。

一(yi)个(ge)文(wen)明的(de)社(she)会，不仅要谴责侵害行为(wei)，也(ye)要(yao)鼓(gu)励理(li)解(jie)和沟(gou)通，努(nu)力(li)消弭因(yin)信息不对称或(huo)认知(zhi)偏(pian)差而产(chan)生的(de)冲(chong)突(tu)。

探讨(tao)“行(xing)为边界”的议(yi)题，也离不开对(dui)“责任(ren)”的追(zhui)问。行(xing)为者有责(ze)任在(zai)做出(chu)任何(he)可(ke)能(neng)影响他人(ren)的(de)行(xing)为之前，审慎(shen)评(ping)估(gu)其(qi)可能带来(lai)的(de)后(hou)果，并尊重(zhong)他人的感(gan)受和(he)意愿。而社会，也(ye)有责任提(ti)供一个引导性的(de)框(kuang)架，帮(bang)助公(gong)众理解何(he)为恰(qia)当(dang)的(de)行为，何为不可(ke)逾越的界限。这(zhe)可以通过(guo)教育(yu)、媒(mei)体(ti)宣传、法律法规等(deng)多(duo)种途径来(lai)实现。

教(jiao)育(yu)应从小(xiao)培养个体的(de)边界意识(shi)和(he)同(tong)理心，媒体(ti)应负责任地报(bao)道(dao)和引(yin)导，法律则为(wei)划(hua)定最基本的(de)行为(wei)底线(xian)提供(gong)了(le)保障(zhang)。

从(cong)“困困”的争议出(chu)发，我们(men)可以(yi)看(kan)到，社会对于(yu)“边(bian)界”的(de)共识正(zheng)在(zai)逐(zhu)渐(jian)形(xing)成，但(dan)理(li)解(jie)和实(shi)践依然(ran)任重(zhong)道远。我们(men)不能(neng)简单地(di)将(jiang)每一次模糊的(de)表述(shu)都视(shi)为(wei)恶(e)意，但也绝(jue)不能(neng)容忍任何(he)对他(ta)人边界(jie)的无端侵犯。关(guan)键(jian)在(zai)于(yu)，如何(he)在尊(zun)重(zhong)个(ge)体差(cha)异(yi)和(he)主观(guan)感受(shou)的建立一套普遍适用的(de)行为准(zhun)则(ze)。

这需(xu)要我们每(mei)个人(ren)都(dou)成(cheng)为一(yi)个(ge)更加成(cheng)熟的社会(hui)公民(min)，既勇于发(fa)声，捍(han)卫正义，也(ye)乐于倾听(ting)，寻(xun)求(qiu)理解。

最终(zhong)，这类(lei)事件的讨(tao)论，应(ying)当导向(xiang)积极的(de)社会建设(she)。我(wo)们(men)希望(wang)看到的是，通过一(yi)次(ci)次的(de)争(zheng)议(yi)与反(fan)思，社(she)会能够(gou)进一步明确(que)行(xing)为的(de)边(bian)界，强化(hua)道德(de)共识，提升公(gong)民(min)素(su)养。当“困(kun)困”的边(bian)界不(bu)再模糊，当人(ren)与人之间的(de)交往(wang)建立在相(xiang)互尊重和(he)清晰理解(jie)的基(ji)础上(shang)，我们的(de)社(she)会(hui)才能朝着更加健(jian)康、和谐的方(fang)向(xiang)迈进(jin)。

这不(bu)仅是(shi)对事件本(ben)身的负责，更是对我(wo)们共同生(sheng)活空(kong)间的(de)负责。

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图片来源：每经记者 陈得平 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄