每经编辑｜钟兴满    

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“亲(qin)与子乱(luan)”：日本家庭(ting)关(guan)系(xi)中亟待(dai)理解(jie)的(de)症候群

在(zai)日本这个(ge)强(qiang)调(diao)集(ji)体主义(yi)与社(she)会(hui)和谐的(de)国家，家庭(ting)关系的微(wei)妙之处(chu)常(chang)常是理解其(qi)社(she)会肌理的(de)关键(jian)。近年(nian)来(lai)，“亲与子乱”这(zhe)一(yi)概(gai)念，虽(sui)然(ran)在字(zi)面上(shang)可能引(yin)起(qi)不适，但(dan)它触(chu)及了(le)日本社会中(zhong)一个(ge)真(zhen)实存在的(de)、日益凸显的现(xian)象：即(ji)父母(mu)与子女之(zhi)间界(jie)限(xian)模(mo)糊、关(guan)系模式(shi)失(shi)调的(de)问(wen)题(ti)。这并非一(yi)个简(jian)单(dan)的(de)代际(ji)冲突(tu)，而是(shi)渗透着深刻的社会(hui)心理(li)与文化(hua)烙(lao)印。

要理解“亲与子乱”，我(wo)们首先(xian)需要审视(shi)日(ri)本(ben)传统的家庭观(guan)念。自古以来，日(ri)本的家庭结构(gou)深受儒家(jia)思想(xiang)影响，强(qiang)调“孝道(dao)”，子女对(dui)父母的顺从与(yu)奉养被视为天(tian)经地(di)义(yi)。这种传(chuan)统的孝(xiao)道在现代(dai)社(she)会(hui)正(zheng)经(jing)历(li)着(zhe)巨(ju)大(da)的挑(tiao)战(zhan)。随(sui)着日(ri)本经(jing)济(ji)的腾(teng)飞(fei)、城市化(hua)进程的(de)加速(su)以(yi)及西方(fang)个体主(zhu)义(yi)思潮的涌入(ru)，传统(tong)的(de)大家(jia)庭模式逐渐(jian)瓦解，取而代(dai)之的是核心家(jia)庭(ting)。

在这一过程(cheng)中，父母与子女之间的物(wu)理距离拉(la)远(yuan)，传(chuan)统的(de)互助关系模式(shi)也随之(zhi)松(song)动。

更(geng)深层(ceng)次的原因(yin)在(zai)于日(ri)本(ben)社会(hui)对“成熟”的(de)定义(yi)。在许多西方文(wen)化中，个(ge)人(ren)一旦(dan)成(cheng)年(nian)，就被期望(wang)独立(li)自主(zhu)，与(yu)原(yuan)生家(jia)庭建(jian)立更(geng)平等(deng)的(de)关系。在日(ri)本，“成人”的定(ding)义往(wang)往更加模(mo)糊，尤(you)其是(shi)在经济上。许多(duo)日本(ben)年轻(qing)人即(ji)使在(zai)成年后(hou)，也可能(neng)因为高昂的生(sheng)活成(cheng)本、不(bu)稳(wen)定的就(jiu)业市(shi)场，或(huo)者家(jia)庭内部的(de)期望，选择(ze)与父(fu)母同(tong)住，甚(shen)至依(yi)赖父母的(de)经济(ji)支持(chi)。

这使(shi)得(de)“断(duan)奶”的过程被(bei)无(wu)限拉长(zhang)，模糊(hu)了(le)成年子(zi)女与(yu)父(fu)母在(zai)经(jing)济和情(qing)感(gan)上(shang)的(de)独(du)立(li)界(jie)限。

这(zhe)种界(jie)限(xian)的(de)模糊，恰恰是“亲与子乱”的(de)核心(xin)症结(jie)。一(yi)方(fang)面，父(fu)母可(ke)能(neng)因为过去对(dui)子女的过(guo)度(du)投入，或者(zhe)自(zi)身缺乏(fa)晚(wan)年(nian)生(sheng)活的精(jing)神寄(ji)托(tuo)，而对(dui)成年子女表现(xian)出(chu)过(guo)度的(de)干涉(she)与(yu)控制。他(ta)们可能继续(xu)扮(ban)演着“养育(yu)者”的(de)角色，而(er)非(fei)“独立(li)个(ge)体(ti)”的(de)支持者(zhe)，干涉子女的婚(hun)恋、就(jiu)业、甚(shen)至生(sheng)活琐(suo)事，使(shi)得子(zi)女(nv)难(nan)以真正独(du)立。

另一方面，部分(fen)成年子女(nv)也(ye)可能(neng)因为长(zhang)期依赖，而习(xi)惯于(yu)将(jiang)父(fu)母视(shi)为“后(hou)勤保障(zhang)”，缺(que)乏责(ze)任(ren)感(gan)和独(du)立解(jie)决(jue)问(wen)题(ti)的(de)能力(li)，进一步加剧了关系的(de)失(shi)衡。

社(she)会心理(li)学角度(du)来(lai)看(kan)，这种(zhong)现象(xiang)也(ye)与日本社会普遍存(cun)在的“他人目光”（他者視線）文(wen)化(hua)息息相(xiang)关。在日(ri)本社会(hui)，个体的行(xing)为常常受(shou)到(dao)周围(wei)人(ren)评价的(de)影响。父(fu)母可(ke)能(neng)因(yin)为(wei)担(dan)心他人如何(he)看(kan)待自(zi)己的(de)子女(nv)（例(li)如，是否(fou)“不(bu)肖(xiao)子(zi)”），而(er)对子女的(de)婚姻、职(zhi)业(ye)等人(ren)生(sheng)大事进行过(guo)度干(gan)预(yu)，试(shi)图(tu)“规(gui)划”出(chu)一(yi)条被社(she)会(hui)认可的(de)道路(lu)。

这种(zhong)外(wai)部(bu)压力(li)，加上(shang)家庭内部(bu)的(de)期(qi)望(wang)，共(gong)同(tong)营(ying)造了一种沉重(zhong)的家(jia)庭(ting)氛(fen)围，让代际(ji)关系(xi)充满(man)了压抑(yi)与(yu)焦虑(lv)。

“亲与子(zi)乱(luan)”并非简单(dan)的代(dai)际矛(mao)盾，它折射出(chu)日本社会在现代化(hua)进(jin)程(cheng)中(zhong)，传统(tong)价值(zhi)观与现(xian)代(dai)生(sheng)活方式(shi)之间(jian)产生的(de)巨(ju)大张(zhang)力(li)。父母与子女(nv)的关系，作为社(she)会基本(ben)单元，其模式的变(bian)迁，深(shen)刻地反映(ying)了社会结(jie)构(gou)、经济发展、文化(hua)观念等多元(yuan)因(yin)素的交织影响(xiang)。理解这(zhe)一现(xian)象，需要我们跳出简单的(de)道(dao)德(de)评判，深入(ru)挖掘(jue)其背后复(fu)杂(za)的社会心理(li)动因与(yu)深厚的(de)文化(hua)根基。

它不仅仅是关于家(jia)庭(ting)，更(geng)是(shi)关于一个国家(jia)如何在快速(su)变(bian)迁(qian)的时(shi)代，重(zhong)新定义“独立”、“责任”与“亲情(qing)”。

文化(hua)土(tu)壤与(yu)代际张力(li)：“亲与子(zi)乱”的(de)深层(ceng)透视

要更(geng)深入(ru)地(di)理(li)解日本“亲(qin)与子(zi)乱(luan)”现(xian)象，我们必(bi)须深入(ru)剖析(xi)其(qi)赖以生(sheng)存(cun)的文(wen)化土(tu)壤，以(yi)及由此(ci)产(chan)生的代际(ji)张力。这其中，“耻感(gan)文(wen)化”与(yu)“集団主義”等(deng)核心(xin)的(de)日本(ben)文(wen)化特质(zhi)，扮演(yan)着(zhe)至关重(zhong)要的(de)角(jiao)色。

日本(ben)文化中(zhong)，与“罪(zui)感(gan)文(wen)化(hua)”相(xiang)对的(de)“耻(chi)感文(wen)化(hua)”占(zhan)据(ju)主(zhu)导(dao)地(di)位。这意味(wei)着，日本(ben)人(ren)的行(xing)为更多地受到(dao)“他(ta)人评(ping)价”和“社会规范(fan)”的约束(shu)，而非内在的道(dao)德准(zhun)则。在家(jia)庭(ting)关系(xi)中，这种“耻感”表现为父(fu)母(mu)极(ji)度在意子女(nv)的“体面”和(he)“成功(gong)”。如果子女在学(xue)业(ye)、事业或婚姻上不尽(jin)如人意(yi)，父母会感(gan)到“丢(diu)脸(lian)”，这种(zhong)羞耻感(gan)会驱使他们(men)更(geng)加严(yan)密地(di)控制子(zi)女(nv)，试图“修(xiu)正(zheng)”他们(men)的行为，以维护(hu)家庭(ting)在社(she)会中的声(sheng)誉。

例(li)如，父(fu)母(mu)可(ke)能会(hui)过度(du)干(gan)预子女(nv)的婚(hun)姻选择，如(ru)果(guo)子(zi)女选(xuan)择了(le)一个(ge)他(ta)们(men)认(ren)为(wei)“不合(he)适”的(de)伴侣(lv)，父母的“耻感”会(hui)被激(ji)发(fa)，从(cong)而(er)导(dao)致家庭内(nei)部的(de)激烈冲突。

日本的“集(ji)団主(zhu)義”文化也渗透(tou)到家(jia)庭关系中。传统上，家庭(ting)被(bei)视为(wei)一个紧密联(lian)结(jie)的“集(ji)団”，个(ge)人的利益往往(wang)要服(fu)从于(yu)家庭的整(zheng)体利益。在(zai)现代(dai)社会(hui)，虽然个(ge)体(ti)主义有所抬(tai)头(tou)，但这(zhe)种“集(ji)団”的(de)观念仍然(ran)存在(zai)。父母可能(neng)会将(jiang)子女的(de)成功视(shi)为家族(zu)荣耀的(de)延续，而(er)子(zi)女也(ye)可(ke)能(neng)因为(wei)对家庭(ting)的归属感和(he)责任感，而(er)不敢轻易(yi)打破(po)既定(ding)的家(jia)庭(ting)模式，即使(shi)这种模式让(rang)他(ta)们感到压(ya)抑(yi)。

这种(zhong)集体(ti)性的(de)期(qi)望，使(shi)得(de)个人(ren)在(zai)家庭(ting)中(zhong)难(nan)以(yi)获得真正(zheng)的自由，也让(rang)代际之(zhi)间的界(jie)限变得模糊。

日本(ben)社会(hui)对(dui)“孝(xiao)道”的(de)理(li)解(jie)也经(jing)历了复(fu)杂(za)的演变。传统的(de)孝道强调(diao)子(zi)女(nv)对父母的物(wu)质(zhi)供养和精(jing)神慰(wei)藉，但(dan)现代社会(hui)，特别(bie)是年轻(qing)人(ren)，更(geng)倾(qing)向(xiang)于将“孝”理解为父(fu)母的(de)幸福和(he)情感上(shang)的支(zhi)持(chi)。在(zai)一些(xie)家庭(ting)中，这种理(li)解(jie)上的差异会(hui)产生张力。父母(mu)可(ke)能(neng)仍然期待子女(nv)给予传统(tong)的、物质(zhi)化的(de)回(hui)报，而子女(nv)则(ze)可(ke)能认为(wei)自(zi)己已(yi)经(jing)尽到(dao)了“精神上”的(de)责(ze)任(ren)。

这(zhe)种期(qi)待(dai)的(de)错位，使(shi)得家庭关(guan)系(xi)充(chong)满了不(bu)确(que)定性(xing)和潜(qian)在(zai)的(de)冲(chong)突(tu)。

更(geng)值(zhi)得关(guan)注的(de)是(shi)，日(ri)本社(she)会的(de)超老(lao)龄化(hua)和少子化趋(qu)势(shi)，也对(dui)“亲与子乱(luan)”产生(sheng)了直(zhi)接影响(xiang)。由(you)于家庭(ting)成员减(jian)少，许(xu)多老(lao)年(nian)父母可(ke)能将成年(nian)子女视(shi)为唯(wei)一的精神寄(ji)托和生(sheng)活(huo)依靠(kao)。这种(zhong)高度的(de)依(yi)赖性(xing)，进一步加剧了(le)父(fu)母对(dui)子女的干(gan)涉(she)，也(ye)使(shi)得子(zi)女难以(yi)摆(bai)脱家(jia)庭(ting)的束缚(fu)。一(yi)些(xie)子(zi)女(nv)也可(ke)能因(yin)为(wei)承(cheng)担(dan)着(zhe)照(zhao)顾(gu)年迈(mai)父母的责任，而(er)推迟或放(fang)弃自己的(de)独立生活，从(cong)而延长(zhang)了与父母(mu)的共处时间，使得(de)原(yuan)有的(de)界限问题更(geng)加(jia)复(fu)杂(za)化。

“亲(qin)与子乱(luan)”并(bing)非一个(ge)单一(yi)的、可以简单(dan)解决的问(wen)题(ti)。它是一(yi)个多(duo)维度(du)、多(duo)层次的社会现象，根(gen)植(zhi)于日(ri)本(ben)独(du)特的(de)历史(shi)文化(hua)、社会(hui)结构和(he)经济现(xian)实。理(li)解(jie)这(zhe)一现(xian)象(xiang)，需要我(wo)们摒弃西方中心主(zhu)义的视角(jiao)，用(yong)一(yi)种更(geng)加(jia)包容和(he)开放的(de)心态(tai)，去(qu)审视(shi)不同(tong)文化背景下家(jia)庭关(guan)系的变(bian)迁。这不(bu)仅仅(jin)是对日(ri)本(ben)社会(hui)的(de)一(yi)次(ci)深(shen)刻(ke)观(guan)察，更(geng)是对(dui)全球化(hua)时代下(xia)，家(jia)庭(ting)模式(shi)与代(dai)际关系普(pu)遍性(xing)挑战的一次(ci)深(shen)刻反(fan)思。

通过对(dui)“亲与子(zi)乱(luan)”的细(xi)致(zhi)解析，我们可(ke)以更好(hao)地(di)理解(jie)人与(yu)人之间(jian)复(fu)杂的情(qing)感(gan)连接(jie)，以(yi)及社会变迁(qian)对这些(xie)连(lian)接所(suo)带(dai)来的深刻影(ying)响(xiang)。

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图片来源：每经记者 陆益民 摄

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