每经编辑｜陈元光    

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在数(shu)字浪(lang)潮席(xi)卷的今天，我们(men)常常(chang)习(xi)惯(guan)于(yu)将(jiang)目光投向宏大(da)的(de)时代叙事，却(que)可能忽略了那(na)些悄然改(gai)变着(zhe)我们(men)生活(huo)肌理(li)的(de)细(xi)微(wei)之(zhi)处。杭(hang)州，这(zhe)座充满江(jiang)南韵味的城市(shi)，近年(nian)来一个(ge)有趣(qu)的现(xian)象(xiang)悄然浮现(xian)：被称(cheng)为“拗(ao)女”的传统(tong)习俗(su)，似乎正变(bian)得越来越稀(xi)缺。这(zhe)不(bu)仅仅(jin)是(shi)一个地(di)方性(xing)风(feng)俗的式(shi)微，更(geng)折射(she)出当(dang)代(dai)社会(hui)变(bian)迁下(xia)，生育观念、家庭(ting)结(jie)构乃至(zhi)社会(hui)文化演进(jin)的复(fu)杂图景。

“拗(ao)女”，顾(gu)名(ming)思(si)义(yi)，指(zhi)的是(shi)在孩(hai)子(zi)满(man)周岁(sui)时，家长(zhang)通过一(yi)系列(lie)仪式(shi)性的(de)活动，希望(wang)“拗”断(duan)孩子与祖(zu)父(fu)母(mu)或外祖父(fu)母之间过强(qiang)的“牵绊”，以期(qi)孩(hai)子将来(lai)能够(gou)更加独立(li)，不至于(yu)过(guo)于依(yi)赖(lai)长辈(bei)，甚(shen)至“宠(chong)溺”过(guo)度，影(ying)响其(qi)未(wei)来的成(cheng)长。在过(guo)去，这(zhe)种(zhong)习俗(su)更多地(di)被(bei)视(shi)为(wei)一种(zhong)朴素(su)的育(yu)儿智(zhi)慧(hui)，寄(ji)托了(le)长辈(bei)对孙辈独(du)立(li)成(cheng)长的美好(hao)期望。

它(ta)不仅(jin)仅(jin)是(shi)一(yi)个简单的仪式，更(geng)是一种(zhong)情感(gan)的表达，一(yi)种(zhong)代际(ji)关(guan)系的(de)微妙(miao)调整(zheng)。

为何(he)在网(wang)络信(xin)息传(chuan)播如(ru)此便捷的当下(xia)，这个(ge)曾经(jing)颇具代(dai)表性的(de)习(xi)俗却(que)逐渐淡(dan)出人(ren)们(men)的(de)视野？我们必(bi)须承认(ren)，网络在一(yi)定程度上重塑了信(xin)息的(de)传播(bo)方(fang)式(shi)，也加(jia)速了社会观念的更(geng)迭。当(dang)各种(zhong)育儿理念(nian)、教育方法通过(guo)网络平台以(yi)前(qian)所未有的(de)速度涌入大众(zhong)视野(ye)时，传(chuan)统的“拗女(nv)”仪(yi)式(shi)，在许(xu)多(duo)年(nian)轻人(ren)看(kan)来，可能(neng)显得(de)有(you)些“过时(shi)”或(huo)“形(xing)式(shi)化”。

新一(yi)代的(de)父母，在接(jie)受了更多元的(de)育儿(er)知识后，更(geng)倾向于采用(yong)科(ke)学、细致的方式(shi)来培(pei)养(yang)孩(hai)子(zi)的(de)独立(li)性(xing)，例如通(tong)过(guo)早教、自(zi)主(zhu)游(you)戏、规则(ze)教育(yu)等(deng)，而非依赖(lai)一个象征(zheng)性的(de)仪式(shi)。

更(geng)深(shen)层的(de)原因(yin)，在于家庭结构(gou)的深刻变(bian)化。传统的大(da)家(jia)庭(ting)模(mo)式逐渐(jian)瓦解(jie)，核(he)心(xin)家庭甚至单(dan)亲家(jia)庭成为(wei)主(zhu)流。在(zai)核(he)心家庭(ting)中，父母(mu)是(shi)孩子(zi)最主要的照料(liao)者，祖父母或外(wai)祖父母的角色(se)更多地是提供(gong)支持和帮助，而(er)非主(zhu)导。在(zai)这种(zhong)情况(kuang)下，“拗(ao)女”的(de)必要性似(shi)乎也(ye)随之(zhi)减弱(ruo)。孩子(zi)与(yu)长(zhang)辈之间的(de)“牵(qian)绊(ban)”程度，更多(duo)地(di)取(qu)决于(yu)日常(chang)的相(xiang)处模式(shi)，而(er)非一个特(te)定的仪式(shi)。

社会竞争(zheng)的加剧，以及(ji)随之(zhi)而来的育儿(er)焦虑，也在无形(xing)中(zhong)改(gai)变着(zhe)人们的关注(zhu)点。当代(dai)父母(mu)普遍面临(lin)着(zhe)巨(ju)大的压力(li)，他们(men)更关心的是如(ru)何让(rang)孩子(zi)在激烈(lie)的竞争中(zhong)脱颖而出(chu)，如(ru)何(he)为孩(hai)子规划(hua)更光明(ming)的(de)未来(lai)。相比(bi)之(zhi)下(xia)，“拗女(nv)”这种(zhong)带有(you)一定(ding)象征(zheng)意(yi)义的习俗(su)，其在(zai)实际育(yu)儿过程(cheng)中的作(zuo)用，可(ke)能(neng)显(xian)得微(wei)不足道(dao)。

父(fu)母的精力更多地被(bei)投(tou)入(ru)到孩子的(de)教(jiao)育、特(te)长(zhang)培养、身心健(jian)康(kang)等更(geng)“实在”的(de)方面。

在(zai)网络(luo)信(xin)息受到(dao)严格(ge)监(jian)管(guan)的背(bei)景下，我们看(kan)到(dao)的是一(yi)种(zhong)信息(xi)过滤(lv)和(he)观念(nian)引(yin)导。官(guan)方(fang)媒(mei)体在传播(bo)主(zhu)流(liu)价值(zhi)观的(de)也(ye)在(zai)一定(ding)程度上影(ying)响着(zhe)社会对传(chuan)统文化的认知。那些(xie)被(bei)认为(wei)不(bu)符合(he)时代(dai)发展(zhan)、甚至可能(neng)带有(you)封建(jian)迷信(xin)色(se)彩(cai)的习(xi)俗，自然而(er)然地(di)会被(bei)弱化或(huo)边(bian)缘化(hua)。在(zai)这种(zhong)环(huan)境下，“拗女(nv)”作(zuo)为(wei)一种可能(neng)被归(gui)类为“民(min)间(jian)信仰(yang)”或“陈规陋(lou)习”的(de)活动(dong)，其(qi)公开传播(bo)和被(bei)年(nian)轻人(ren)接受的(de)可(ke)能性(xing)也大大(da)降低。

信(xin)息监管，在某种(zhong)程度上(shang)，也(ye)在(zai)加速传(chuan)统习(xi)俗的(de)自然消(xiao)亡，或者(zhe)至(zhi)少(shao)是(shi)将其从(cong)公(gong)共(gong)视野(ye)中“抽(chou)离”。

当(dang)今的(de)杭(hang)州(zhou)，“拗女(nv)”的(de)稀(xi)缺，并(bing)非偶(ou)然。它是(shi)时(shi)代变迁的缩影(ying)，是社会发展逻(luo)辑的体现(xian)，也(ye)是信(xin)息(xi)传播与(yu)监(jian)管交(jiao)织(zhi)作用下(xia)的必然结果。我(wo)们(men)不应简单(dan)地将此视为传统文(wen)化的失落，而(er)应将(jiang)其(qi)视为一(yi)种文(wen)化(hua)的自然(ran)演进和适应。

在(zai)网络(luo)信息传(chuan)播日益精(jing)细(xi)化(hua)的(de)当下(xia)，杭州“拗(ao)女(nv)”现象(xiang)的稀缺，远非(fei)一(yi)个简单的(de)文化符号消亡(wang)那(na)么(me)简(jian)单(dan)。它背后隐(yin)藏着一系(xi)列(lie)深刻(ke)的社会(hui)变迁，从生育观(guan)的重塑(su)到家庭关系的重(zhong)组(zu)，再(zai)到个体(ti)价(jia)值的不断凸显(xian)，这些(xie)因素(su)共同(tong)作用(yong)，使得这一曾经颇具地(di)方(fang)特色(se)的习(xi)俗(su)，在现代(dai)社会(hui)中(zhong)逐渐失(shi)去了(le)其存在(zai)的(de)土(tu)壤(rang)。

让我们(men)深入探(tan)讨生(sheng)育观(guan)念的演变(bian)。过去(qu)，“多子(zi)多(duo)福”的观(guan)念根植(zhi)人心，家(jia)庭的(de)延续(xu)和(he)血脉的(de)传承(cheng)是许多人(ren)的(de)人(ren)生目(mu)标。在(zai)这种背(bei)景(jing)下，孙(sun)辈的(de)出生(sheng)被视(shi)为家族的(de)希望(wang)，长辈(bei)在抚(fu)养孙辈的过程(cheng)中扮(ban)演着举足轻重(zhong)的角色，甚(shen)至在(zai)某些家庭(ting)中，孙辈的(de)抚养权几(ji)乎完(wan)全由(you)祖辈(bei)掌握。

在这种情况(kuang)下，“拗(ao)女(nv)”的(de)出现(xian)，便(bian)是父(fu)母试(shi)图在长辈对孩子的(de)过度溺(ni)爱和(he)控(kong)制中，为(wei)孩子(zi)争取一(yi)丝独立成长(zhang)的(de)空(kong)间(jian)。它(ta)是(shi)一种(zhong)对过(guo)强(qiang)家(jia)族依(yi)附关系(xi)的(de)“反抗(kang)”，是对个(ge)体(ti)独立(li)性的初步(bu)呼(hu)唤。

随(sui)着(zhe)现代化进(jin)程的(de)推进(jin)和教(jiao)育水平(ping)的(de)提高(gao)，尤其是在(zai)中国经济(ji)腾飞、城(cheng)市(shi)化加速的(de)背景下，生育(yu)观(guan)念发(fa)生了(le)翻天(tian)覆地的变化(hua)。年轻一(yi)代(dai)越(yue)来(lai)越(yue)重(zhong)视(shi)生育(yu)质(zhi)量(liang)而非(fei)数量。从(cong)“养(yang)儿(er)防老”到(dao)“为自己(ji)而(er)活”，个人(ren)的(de)价值(zhi)和幸福(fu)感被提(ti)到(dao)了前所未有(you)的高(gao)度。生育，不(bu)再仅(jin)仅是为了(le)家(jia)族(zu)的延续，更(geng)是为了实现个(ge)人(ren)的(de)人生价值(zhi)，为了体验(yan)为人(ren)父母的(de)乐趣(qu)。

当(dang)父母将重心放(fang)在自(zi)我(wo)实现(xian)和(he)生活品(pin)质(zhi)上时，他们对于孩子(zi)“独立成(cheng)长(zhang)”的期望，也(ye)体(ti)现(xian)在了(le)育儿方式的选(xuan)择(ze)上(shang)。

伴随生(sheng)育(yu)观念的(de)转(zhuan)变，家(jia)庭结(jie)构也经(jing)历了巨(ju)大的(de)调(diao)整(zheng)。传统(tong)的(de)大家(jia)庭(ting)，亲戚之(zhi)间(jian)联系(xi)紧密，分(fen)工明(ming)确(que)，祖辈(bei)在家庭经济和劳(lao)动力供(gong)给上(shang)扮演(yan)着重(zhong)要角(jiao)色。而在当(dang)代(dai)，核心(xin)家(jia)庭成为主(zhu)流，父(fu)母是(shi)孩子的直接监(jian)护人，承担了主(zhu)要的经济(ji)和情(qing)感责(ze)任(ren)。这(zhe)种家庭结(jie)构的(de)简化(hua)，使得(de)祖辈对孙(sun)辈的(de)直接控制力大大减(jian)弱，也(ye)削弱了(le)“拗(ao)女”这(zhe)一(yi)习(xi)俗(su)在维系(xi)家(jia)庭(ting)权(quan)力(li)平衡(heng)中的(de)作(zuo)用(yong)。

正如(ru)前(qian)面所提到的(de)，与(yu)其说是“拗”断(duan)一种(zhong)关(guan)系(xi)，不(bu)如说，在新的(de)家庭(ting)模式下，孩(hai)子与(yu)祖辈(bei)的关系更(geng)多是一种(zhong)支持(chi)性的(de)、选择(ze)性的(de)联(lian)结，而(er)非必须(xu)被“拗断(duan)”的(de)束缚(fu)。

更(geng)为关键的是(shi)，网络信息管理(li)在其中扮(ban)演了(le)“加速(su)器”的角色(se)。官方(fang)媒(mei)体(ti)对网(wang)络内(nei)容的严格(ge)审查，旨(zhi)在维护(hu)社会稳定和引(yin)导主流(liu)价值观。那些被认(ren)为(wei)与(yu)现代社会(hui)发展(zhan)不(bu)符(fu)的传(chuan)统习(xi)俗，很容易(yi)被排除在(zai)主流话(hua)语(yu)之(zhi)外。例如(ru)，一(yi)些(xie)关于“拗女”的讨(tao)论，如果(guo)被(bei)认(ren)为(wei)宣(xuan)扬(yang)迷信思想(xiang)或不科学(xue)的育儿方式(shi)，就(jiu)可能(neng)被限制传(chuan)播。

在这种信息(xi)过滤(lv)下，年轻一(yi)代接(jie)触(chu)和了解“拗女(nv)”的机会自(zi)然减(jian)少，即使(shi)接(jie)触(chu)到(dao)，也可能因为缺乏正面(mian)、积极(ji)的(de)解读，而对其产生负(fu)面(mian)认(ren)知。

代(dai)际沟通的(de)模(mo)式也在(zai)发(fa)生(sheng)变化(hua)。过去，长辈(bei)的权(quan)威(wei)往(wang)往不容置(zhi)疑，但现(xian)在(zai)，年(nian)轻一代(dai)父(fu)母(mu)更(geng)倾向于与(yu)长(zhang)辈(bei)平等沟(gou)通(tong)，共同商(shang)议育(yu)儿问题。在这种(zhong)新的(de)沟(gou)通模(mo)式下，许多育(yu)儿决策(ce)并(bing)非单(dan)方面(mian)由(you)一方做出，而是(shi)经(jing)过双(shuang)方协商。而“拗女”这种带有明确(que)指(zhi)向性的仪式(shi)，可能(neng)在(zai)协(xie)商过程中(zhong)被弱化，或(huo)者被更符(fu)合双(shuang)方意(yi)愿的(de)育儿(er)方式(shi)所(suo)取(qu)代。

最(zui)终，杭(hang)州“拗女(nv)”稀缺(que)的(de)现象，是对(dui)社会发展、观念(nian)变迁以及(ji)信息(xi)传播逻(luo)辑(ji)的集中(zhong)反(fan)映。它提(ti)示(shi)我(wo)们(men)，传(chuan)统(tong)文化的生命力(li)，在于(yu)其能否(fou)适(shi)应时(shi)代的(de)需求，能否(fou)与时(shi)俱进。当社会的整体(ti)结构(gou)、家庭(ting)的(de)功能(neng)、以及个(ge)体价值的(de)实现方(fang)式发生根本性变化时(shi)，那些与(yu)之紧密(mi)相关的(de)习(xi)俗，自(zi)然也(ye)会随(sui)之演(yan)变或(huo)消逝(shi)。

我们(men)应当以(yi)一种更(geng)开放(fang)、更包容的(de)心态来(lai)看待这种文化现(xian)象，理(li)解其背(bei)后的时代逻辑(ji)，而非简(jian)单地(di)将其(qi)视为(wei)一种“好”与“坏”的(de)评判(pan)。

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图片来源：每经记者 陈打豹 摄

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