每经编辑｜陈成磊    

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探秘(mi)“奇(qi)迹(ji)”：当科技之(zhi)光照(zhao)进生(sheng)命禁区

近日，一(yi)则来(lai)自(zi)日本的(de)新闻(wen)在全(quan)球范(fan)围内掀(xian)起了滔(tao)天的巨浪——一位(wei)年逾古稀的日(ri)本老太，其体内(nei)竟(jing)然检(jian)测出了(le)“精”的痕迹，这(zhe)一消息(xi)瞬间引爆(bao)了社交(jiao)媒体和(he)各大(da)新闻(wen)平台(tai)，引(yin)发了前(qian)所未(wei)有的热议。当(dang)“精(jing)”这个(ge)与年(nian)轻生命诞生(sheng)紧密相(xiang)连的词汇，与“老(lao)太(tai)”这(zhe)个象(xiang)征着(zhe)生命(ming)终点的符(fu)号碰撞(zhuang)在一(yi)起(qi)时，所产(chan)生的(de)冲击力是(shi)难以(yi)估(gu)量的。

这究(jiu)竟(jing)是(shi)生命(ming)科学(xue)领域(yu)的一项惊(jing)世骇(hai)俗(su)的(de)“科(ke)学(xue)奇迹(ji)”，还是一(yi)个(ge)滑(hua)向(xiang)道(dao)德(de)深渊的“伦(lun)理争(zheng)议(yi)”？社(she)会又(you)该如何理(li)解和(he)应对这(zhe)一前所未有的(de)局面(mian)？

让(rang)我们(men)尝试(shi)从科(ke)学的(de)角(jiao)度来解(jie)读这一(yi)现(xian)象。在(zai)正常的(de)生(sheng)理过(guo)程(cheng)中，女性(xing)的生殖系统在(zai)绝经(jing)后，卵巢功能会逐(zhu)渐(jian)衰退，卵泡数(shu)量大(da)幅减少(shao)，停(ting)止(zhi)排卵，体内(nei)也基(ji)本不(bu)再产(chan)生能够与(yu)精子(zi)结合形成(cheng)受精(jing)卵的(de)成熟(shu)卵子(zi)。因此(ci)，从传(chuan)统(tong)生(sheng)物学认知(zhi)来看(kan)，一位年长女性体内出现“精”的痕(hen)迹，其(qi)生(sheng)育(yu)能力基本(ben)丧(sang)失，甚(shen)至(zhi)无法自然受孕。

科(ke)技的(de)发(fa)展(zhan)往往(wang)能(neng)突破我(wo)们固有(you)的认知(zhi)边界(jie)。

一种可能(neng)的(de)科(ke)学解释是(shi)，这可(ke)能(neng)与(yu)近年(nian)来(lai)越来越(yue)成熟(shu)的辅助生(sheng)殖技(ji)术，例如(ru)体外(wai)受(shou)精（IVF）和卵细(xi)胞浆(jiang)内单精(jing)子注(zhu)射(she)（ICSI）有关。在某(mou)些特(te)殊(shu)情(qing)况(kuang)下，为(wei)了(le)帮助(zhu)不孕不育(yu)的(de)夫(fu)妇(fu)实(shi)现生(sheng)育梦想(xiang)，医(yi)生会(hui)采用捐(juan)赠的(de)卵(luan)子或精子(zi)，结合(he)先进(jin)的(de)生(sheng)殖技术，帮助他们(men)创(chuang)造生(sheng)命。

如果这(zhe)位日(ri)本老(lao)太参与了某种(zhong)形式(shi)的辅(fu)助生(sheng)殖治(zhi)疗，比如她本人(ren)提供(gong)了(le)卵(luan)子（尽(jin)管可能性极低(di)，但科学总(zong)有例外，或许(xu)是(shi)冷冻(dong)保(bao)存的卵(luan)子在(zai)极特殊(shu)条件(jian)下(xia)被激活(huo)，或者涉及(ji)到基因(yin)改造(zao)技术(shu)），而其(qi)伴(ban)侣或第三方(fang)提(ti)供(gong)了精子，那么在(zai)体外(wai)受(shou)精的过程中(zhong)，精(jing)子(zi)确(que)实(shi)会出(chu)现在(zai)“体内(nei)”——这(zhe)里的(de)“体(ti)内”可(ke)能并(bing)非指(zhi)其(qi)自(zi)然生殖系统，而(er)是指整个生殖(zhi)医疗(liao)过程中的(de)某个环节，比如(ru)受精(jing)卵着(zhe)床前的操(cao)作，或者是在(zai)其子(zi)宫内成(cheng)功孕(yun)育(yu)胎(tai)儿。

另(ling)一种(zhong)更(geng)具(ju)颠(dian)覆(fu)性的可能性(xing)，是与(yu)当下最(zui)炙手可热(re)的基(ji)因编(bian)辑(ji)技(ji)术（如CRISPR-Cas9）和再(zai)生医学(xue)的进(jin)步(bu)有关。理论上(shang)，科(ke)学家(jia)们或许正在探(tan)索(suo)利(li)用(yong)先(xian)进技术(shu)，在衰老(lao)细(xi)胞(bao)中“唤醒”或(huo)“重塑”生殖潜能(neng)。比(bi)如，通过(guo)基因(yin)编辑(ji)技(ji)术修(xiu)复(fu)或改造(zao)与(yu)卵子(zi)生成(cheng)相关的基(ji)因，或(huo)者通过诱(you)导多(duo)能干细胞(bao)（iPSC）技术(shu)，将体细胞(bao)重编程为具有(you)生育潜力的卵(luan)子。

如(ru)果(guo)这位(wei)老(lao)太的体内(nei)，真的(de)出现(xian)了(le)由她自(zi)身细胞(bao)经(jing)过某(mou)种高科技手段(duan)转(zhuan)化而来(lai)的、具(ju)有活性的“精”（这里姑且(qie)理(li)解为(wei)生殖(zhi)细胞(bao)的某(mou)个阶(jie)段或物质(zhi)），那(na)无(wu)疑将是(shi)生(sheng)命科学(xue)领域的“奇迹(ji)”。这可能(neng)意(yi)味着，人类(lei)在逆(ni)转(zhuan)衰老、重塑生(sheng)殖能力方面(mian)取(qu)得了(le)突破性进展(zhan)，为解决生育(yu)危机、延长生命(ming)周期提供了全(quan)新的可能。

我们(men)不能排除一些更为(wei)复(fu)杂(za)的生(sheng)物学现(xian)象(xiang)。比如(ru)，在极(ji)其罕见的(de)情况下，是(shi)否存(cun)在(zai)某种未知的(de)生(sheng)理(li)机制(zhi)，允许极少(shao)数接(jie)近绝(jue)经期的(de)女(nv)性在(zai)体内(nei)保留(liu)或(huo)产(chan)生某(mou)种与生(sheng)殖(zhi)相关的(de)物(wu)质？或(huo)者，是(shi)否(fou)涉及了某种高(gao)度实验(yan)性的(de)基(ji)因(yin)治(zhi)疗(liao)，旨在(zai)激活(huo)或增(zeng)强其潜在的生殖能(neng)力(li)？尽(jin)管这(zhe)些猜想(xiang)听起来(lai)像(xiang)是(shi)科幻小说(shuo)，但在科学(xue)探索(suo)的道路上，我们(men)永远不能低(di)估(gu)未知(zhi)的力(li)量。

无(wu)论哪一(yi)种(zhong)解释(shi)，都(dou)指向了一个(ge)核心：科(ke)技(ji)正在(zai)以(yi)前(qian)所未(wei)有的(de)速度，挑战(zhan)着我(wo)们(men)对(dui)生命、衰(shuai)老(lao)和生殖的(de)传统认知。它(ta)让我们(men)不得(de)不重新审(shen)视，那(na)些(xie)曾经被(bei)视为“生命禁(jin)区(qu)”的地(di)方，是否正(zheng)被科技之光一点点照(zhao)亮。正如一切颠覆(fu)性的(de)科技都(dou)伴(ban)随着(zhe)巨(ju)大的(de)争(zheng)议一(yi)样，这一事件(jian)也(ye)必然会将(jiang)我们带入(ru)更深层次(ci)的伦(lun)理困(kun)境。

伦理的边界(jie)：当科(ke)技冲(chong)破(po)道(dao)德的藩篱(li)

当“日本老(lao)太体(ti)内精”这一新(xin)闻(wen)的科学层(ceng)面的可能性逐渐(jian)被(bei)梳理，我们(men)更不能回(hui)避的(de)是其(qi)背后所(suo)蕴(yun)含的、如同潘多(duo)拉魔盒(he)般令人(ren)不安的伦理争议。科技的进步(bu)，尤其是(shi)涉及(ji)生命创(chuang)造(zao)的(de)领域(yu)，总(zong)是(shi)走在(zai)法律(lv)和道(dao)德(de)的十字(zi)路(lu)口，而这(zhe)一次，似(shi)乎(hu)比以往任(ren)何一次都(dou)更加(jia)尖锐(rui)和复(fu)杂(za)。

最(zui)直(zhi)接的(de)伦(lun)理拷(kao)问便是(shi)关于“生(sheng)育的(de)适龄(ling)性”和“代际(ji)关系”。人类的生育年(nian)龄，在生物(wu)学(xue)和社会学层(ceng)面都有着(zhe)普(pu)遍(bian)的(de)认知和(he)边(bian)界。一位(wei)年长女性(xing)，尤其是在(zai)已(yi)进(jin)入(ru)老年阶(jie)段的女性(xing)，其(qi)身(shen)体(ti)的(de)健康状况(kuang)、抚育(yu)子(zi)女的能(neng)力、以(yi)及(ji)可(ke)能为(wei)孩子带来的(de)生(sheng)命周(zhou)期长度，都引发(fa)了(le)深刻的(de)担忧(you)。

如(ru)果(guo)这(zhe)位老太是通过某种高科技(ji)手段(duan)实现(xian)了“体(ti)内精(jing)”的产生，并(bing)可能(neng)进一(yi)步导致怀(huai)孕(yun)，那(na)么由此诞(dan)生的孩(hai)子，将面(mian)临一个远(yuan)超常(chang)人想象(xiang)的家庭(ting)结构。孩子(zi)的祖父母(mu)可能比(bi)自(zi)己的(de)父母(mu)更年(nian)轻，甚(shen)至(zhi)与父母(mu)同(tong)辈。这种(zhong)错位(wei)的代(dai)际关(guan)系，不(bu)仅可(ke)能对孩子(zi)的心灵(ling)成长造(zao)成(cheng)巨(ju)大的(de)困(kun)扰(rao)，也(ye)可(ke)能引(yin)发社(she)会普遍的(de)伦理不适。

这一(yi)事件(jian)极有可能(neng)触及(ji)到“人(ren)工辅助生(sheng)殖的(de)边界(jie)”和“生(sheng)命(ming)创造的伦理(li)界限”。我(wo)们必须(xu)追问：这项技术是否合(he)乎伦理(li)？其目的(de)是什么(me)？是为了弥补生(sheng)命的遗(yi)憾(han)，还是(shi)在挑(tiao)战自(zi)然(ran)的秩序？如果这是(shi)一项允(yun)许个体(ti)在老(lao)年阶段(duan)依(yi)然进(jin)行生(sheng)育(yu)的技术，那(na)么它将(jiang)如何(he)影(ying)响(xiang)社会(hui)的人口(kou)结(jie)构、资(zi)源分配以及传统的家庭(ting)观念(nian)？更进(jin)一(yi)步，如果(guo)这项技术(shu)涉(she)及(ji)到基(ji)因(yin)编(bian)辑或(huo)细胞(bao)重编(bian)程，那(na)么它是(shi)否会开(kai)启“设(she)计(ji)婴儿”的(de)潘多拉(la)魔盒？我(wo)们是(shi)否应(ying)该允(yun)许(xu)人(ren)类以(yi)如此主动和(he)颠(dian)覆性(xing)的方式介入生命(ming)的起源？“创造(zao)生命(ming)”的权利，是(shi)否应该无(wu)限度(du)地扩张(zhang)，以(yi)满足(zu)个体或群体所有(you)的(de)欲望？

再者(zhe)，我(wo)们(men)不(bu)得不考(kao)虑(lv)“科(ke)技滥用”和“社会公(gong)平”的问题。任何一(yi)项突(tu)破(po)性(xing)的生殖技(ji)术，一(yi)旦(dan)问世，就(jiu)可能面临被(bei)滥用或被(bei)少(shao)数特(te)权阶层(ceng)垄断的(de)风(feng)险。如果只有少(shao)数富(fu)裕或有(you)权势的群(qun)体(ti)能(neng)够负担得(de)起这(zhe)种“逆转(zhuan)衰老、重(zhong)塑(su)生(sheng)殖(zhi)”的(de)技术(shu)，那么它将极(ji)大(da)地加(jia)剧(ju)社会的(de)不平(ping)等，制(zhi)造出新的(de)“基(ji)因鸿沟”。

更有(you)甚者(zhe)，如果(guo)这项技术(shu)被用(yong)于非(fei)人(ren)道的目的，例如制造“特(te)定类(lei)型(xing)”的后代，或者(zhe)进行(xing)非(fei)法(fa)的“生命实(shi)验”，后果将不堪设想(xiang)。

围绕(rao)“捐赠(zeng)”和“知(zhi)情(qing)同意(yi)”的伦理(li)问(wen)题(ti)也不容忽视(shi)。如(ru)果这项技(ji)术(shu)涉及(ji)到(dao)第三(san)方(fang)捐(juan)赠(zeng)的精(jing)子(zi)、卵子，或(huo)者使用了他(ta)人(ren)细胞作(zuo)为起(qi)始材(cai)料，那(na)么如(ru)何确保(bao)捐(juan)赠者的权(quan)利得到充(chong)分(fen)保障？如何(he)进行合乎伦(lun)理的知情(qing)同意(yi)？对于年(nian)长(zhang)女性(xing)而言，其身体的承(cheng)受(shou)能(neng)力(li)、心理(li)的准备程度，以(yi)及对新技术可(ke)能带(dai)来的风险的(de)认(ren)知，都需要(yao)极其谨慎的评(ping)估。

面(mian)对如(ru)此复(fu)杂(za)且充(chong)满(man)挑战(zhan)的局面(mian)，社(she)会该何去何从？

我们(men)需要建(jian)立一个(ge)更加完(wan)善(shan)的法(fa)律法(fa)规体系，对(dui)涉及(ji)生殖技术(shu)、基(ji)因编辑、辅助生殖(zhi)的(de)边界进(jin)行明确的(de)界定(ding)。这需要政府、科(ke)学(xue)界(jie)、伦(lun)理(li)学界(jie)、法律界以及社会大(da)众(zhong)的(de)共同(tong)参与(yu)，在(zai)充分的(de)讨(tao)论和审(shen)慎的(de)评估后，制定出(chu)既能鼓(gu)励(li)科(ke)技(ji)发(fa)展，又能(neng)有效(xiao)防范(fan)伦理(li)风险(xian)的(de)法律框(kuang)架。

加(jia)强公众(zhong)的科学(xue)素养和(he)伦(lun)理教(jiao)育(yu)至(zhi)关(guan)重(zhong)要。当(dang)新的(de)科技(ji)突破(po)出(chu)现时(shi)，公(gong)众不(bu)应被(bei)恐慌或(huo)盲(mang)目的崇拜(bai)所(suo)左右，而(er)是应该在(zai)理性(xing)、科学和人文关(guan)怀的基础(chu)上(shang)，形成(cheng)自(zi)己的判断(duan)。普及关于(yu)生殖技术、基因(yin)科学的知(zhi)识，引(yin)导公众(zhong)思(si)考科(ke)技与(yu)人类未来(lai)的关(guan)系(xi)，是(shi)应对(dui)未来挑(tiao)战的基(ji)础。

我(wo)们(men)必须保(bao)持(chi)对(dui)生命本身(shen)的敬(jing)畏之心。科技(ji)是工具，其价(jia)值在(zai)于(yu)服(fu)务(wu)于(yu)人类(lei)福祉。当科(ke)技(ji)触(chu)及生(sheng)命的(de)核心(xin)，我(wo)们更(geng)应(ying)该审慎前(qian)行，用(yong)人(ren)类(lei)的(de)智慧和(he)良知(zhi)，为科(ke)技的(de)发展划定(ding)坚(jian)实(shi)的伦(lun)理底线(xian)，确保科技的(de)进步(bu)，最终能够导向(xiang)一个(ge)更加公平、健康(kang)和(he)有(you)尊严(yan)的未来(lai)。日本老(lao)太体内(nei)“精(jing)”引发(fa)的热(re)议(yi)，或许只(zhi)是一(yi)个开(kai)始，它(ta)提醒着我们，在(zai)拥(yong)抱(bao)科技(ji)带来的无限(xian)可能(neng)之(zhi)时(shi)，绝不能(neng)忘记(ji)生命最根(gen)本(ben)的(de)价值(zhi)与伦理。

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图片来源：每经记者 陈澄 摄

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