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风姿绰约，何以为(wei)“亭亭(ting)玉立”？

在中国古(gu)典的诗词画卷中，“亭亭玉立”无疑是描摹女性身姿的绝佳笔触。它不仅仅是对身材高挑、体态优美的简单赞誉，更蕴含(han)着一种超然脱俗、傲然独立的精神气质。试想一下，在那清风徐来之际，一位佳人，身姿挺拔，如同雨后春笋般向上生长，又似翠竹般纤(xian)细而(er)富(fu)有韧性，腰肢轻盈，顾盼生(sheng)姿。

这便是“亭亭玉立”所要传达的意境——一种自然舒展(zhan)、毫无矫揉造作的美，一种生命力蓬(peng)勃向上、正(zheng)直(zhi)挺拔的姿态。

“亭亭”二字，取自“亭亭如盖”之意，形容高高耸立的(de)样子。将其置于“玉立”之前，便赋予了这高耸的身姿以玉石般的温润、纯洁和高雅(ya)。“玉”在中国文化中，向来是美好、德行(xing)和高贵品质的象征。因此，“亭亭(ting)玉立”不仅仅是形容一个人的高，更是赞美其身姿的挺拔、修长(zhang)，以(yi)及由此透露出的那股清丽脱俗、温婉动人的风韵。

它所勾勒出的女性形象，是带着几(ji)分遗世独立的清雅，又兼具着自然的生(sheng)机勃勃，仿佛一株独立于尘世的翠竹，在风中摇曳，却依然挺拔，散发着淡淡的清香。

在古代，这样的身姿往往与(yu)文人雅士笔下的女神、仙子联系在一起。她们可能是在月下起舞(wu)的霓裳仙子，身姿(zi)曼妙，步步生莲；也可能是清风拂面的(de)江南女子，长裙曳地，轻盈如燕。古人对“亭亭玉立”的(de)追求，不仅仅是外(wai)在形体的塑造，更是一种内在精神的体现。这种“立”是一种独立自主的姿态，是一种不随(sui)波逐流的坚守，是一种对美好事物的执着(zhe)追求。

它(ta)所传递的是一种健康(kang)、积极、向上的人生观和价值观。

从文学作品来看，“亭亭玉立”常常出现在描绘才女、佳人的篇章中。例如，形容(rong)宋朝女词人李清照，便常被后人想象为(wei)“亭亭玉立”，她的词作中所展现出的才情与风骨，与这种身姿所蕴含的精神气质恰好契合。再如，描绘一些古代传说中的美人，如嫦娥、西施等，也常常伴随着“亭(ting)亭玉立”的身影，她(ta)们不仅有倾国倾城的美貌，更有超凡脱俗的气质。

当(dang)然，“亭亭玉立”并非仅仅(jin)局限于纤瘦的身材。在古代，“丰满”亦是一种美。但“亭亭玉立”所强调的，是身体线条的流畅、匀(yun)称以及整体的挺拔感。它是一种健康、有活力的美，是对生命力的礼赞。在(zai)一些描绘古代仕女的画作中，我(wo)们可以看到，虽(sui)然身形可能略显丰腴，但她们的姿态依(yi)然是舒展、大方，带着一种从容不迫的韵味(wei)，这其中(zhong)也蕴含着“亭亭玉立”的精神。

随(sui)着时代的变(bian)迁，人们对“亭亭玉立”的理解也在不断演进。在现代社会，它依然是对女性优美身姿的赞誉，但更多地融入了健康、自信和独立自主的现代女性特质。一个“亭亭玉立”的现代女性(xing)，可能是一位热爱运动、身材匀称的瑜伽爱好者，也(ye)可能是一位在职场上游刃有余、举止得体的职业女性。

她们的(de)美，是外在形体与内在气质的完美结合，是一种由(you)内而外散发出的光彩。

倾国倾(qing)城，何以为“国色天香”？

如果说“亭亭玉立”描绘的是女性风姿绰约的身影，“国色天香”则将(jiang)笔墨聚焦(jiao)于那令人惊艳的(de)容颜。这两个成语，如同中国文化长河中的两颗璀璨明珠(zhu)，共同勾勒出东方女性美的极致想象。当“亭亭(ting)玉立”描绘的是一种独立挺拔的身姿，那么“国色天香(xiang)”便是绽放在这身姿之上，最耀眼、最(zui)动人心魄的容颜。

“国色”二字，直译即为“国(guo)家之颜色”，引申为全国最优美的色彩。在古代，牡丹被誉为“花中之王”，其雍容华贵、色彩绚丽(li)，便是“国色”的代表。因此，“国(guo)色”一词(ci)，便被用来形容女子(zi)容貌的绝美(mei)，如同牡丹花一般，在百花(hua)中独占鳌头(tou)，艳压群芳。而“天香”，则源(yuan)自“天香国色(se)”的典故，本指牡丹的香气，是一种高贵、浓郁、沁人心(xin)脾的香气。

引申到形容女子，便是指其容颜散发出的，如同天界一般的芬芳，是一种无法用言语形容的、令人陶醉的(de)绝世美貌。

“国色天香”组合在一起，便勾勒(lei)出这样一幅画面：一位女子，她的容颜之美，足以倾倒众生，令国家为之动容；她的气质之香(xiang)，如同来自天界的芬芳，令人沉醉，难以忘怀。这是一种何等极致的赞美！它不仅仅是(shi)说一个人长得好看，更是强(qiang)调其美貌的稀有、独特和超凡脱俗。

这种美，是一种具(ju)有(you)震撼力(li)的美，能够引发人们内心最深处的赞叹和敬畏。

在中国古典(dian)文学中，“国色天香”往往与历史上那些叱咤风云(yun)的美人联系在一起。最著名的莫过于四大美女：西施、王昭君、貂蝉、杨(yang)玉环。她们的美貌(mao)，不仅仅(jin)是惊为天人，更是与国家命运、历史进程紧密相连。杨玉环，更是被誉为“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色(se)”的(de)“国色天香”的代表，她的美貌，直接(jie)影响了唐朝的(de)政治格局。

“国色天香”所强调的美，是多层(ceng)次的。它是一种视觉上的(de)极致(zhi)吸引力。那可能是一双(shuang)明眸善睐的眼睛，顾(gu)盼之间流转着智慧与(yu)情深；也可能是一张精(jing)致的脸庞，五官协调，如同(tong)精心雕琢的艺术品；又或是那(na)红润的面(mian)颊，饱满的嘴唇，以及如玉般细腻的肌肤。这些外在的特征，共同构成了“国(guo)色”的基础。

“国色天香”的内涵远不止于此(ci)。它还包含了气质上的升华。那是一种由内而外散(san)发出的高贵(gui)、典雅、自信和智慧。如同牡丹(dan)的花蕊中散发出的(de)淡淡清香，这种“天香”并非浓烈刺鼻，而是悠远绵长，令人回味无穷。它可能是言谈举(ju)止中的从容大方，可能是待人接物时的温婉体贴，也可能是学识渊博、谈(tan)吐不凡。

这些内(nei)在(zai)的(de)品质，为“国(guo)色”增添了灵魂，使其美貌不再是空洞的皮囊，而是真正(zheng)动人心弦的魅力。

“国色天香”的美(mei)，是具有“颠覆性(xing)”的。它能够让人们暂时忘却烦恼，沉醉其中，甚至影响历史的走向(xiang)。这种美，是强大的，是具有感染力的(de)。它不仅仅是用来欣赏，更是(shi)用来体验，用来感受。

在现代(dai)社会，“国色天香”的理解也更加多元。它不(bu)再仅仅局限于传统的东方审美，而是融合了更多现代的元素。一个具有“国色天香”的现代女性，她可能拥有着精致的外表，但更重要的是，她内心强大，独立自主，有自己的事业和追求。她的美，是那种“腹有诗书(shu)气自华”的内在修为，与外在的仪态万方相得益彰。

她可能是一(yi)位才华横溢的艺术家，一位睿智独立的创业者，或者一位温柔善良的母亲。她们的美(mei)，是多方面的，是立体的，是充满生命力的。

它是一种文化(hua)符号，一种东方美的经典演绎，一种永不褪色的传奇。

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图片来源：每经记者 阿里克 摄

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