每经编辑｜陈筱婷    

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“亭亭玉立”，一个描绘身姿(zi)绰约、高挑秀美的成语，在中国人的文化(hua)基因里早已根深蒂固。它如同清风拂过竹林，又似月光洒满荷塘，轻盈(ying)而坚定地勾勒出理想女性的曼妙轮廓(kuo)。当我们剥开这(zhe)层温婉柔美的面纱，探寻其字面意思背后隐藏的深层含义时，会发现其“令人咋舌”之处并非虚言。

从字源(yuan)上看，“亭亭”二字本身就充满了动态的美感。“亭”字，本义为高耸、直立，如高台、亭(ting)子，暗示着一种挺拔向上的姿态。“亭亭”连用，则将这种挺拔之势加以强化，形容(rong)高高耸立、舒展自如的样子。将之用于形容人(ren)，便是(shi)身姿舒展，骨骼清秀，线条流畅，仿佛一(yi)株未经雕琢、自然生长的植物，在风中摇曳生姿，展现出蓬勃的生命力。

再辅以“玉立”，“玉”在中国文化中历来是高贵、纯洁(jie)、温润的象征。“玉立”，便是如玉石(shi)般独立，寓意(yi)着一种超凡脱俗的品格和端庄稳重的美。因此，“亭亭玉立”并非仅仅是对(dui)外在形态的简单描述，它更是一种内(nei)在精神气质的投射，是身体形态与人格品性的高度统一。

它传递的并非是纤弱无骨的病态美，而是一种健康、挺拔、富有生命力的健(jian)美。这种审美取向，与古代中国农耕文明对健康、力量的崇尚(shang)息息相关，同时也暗含着对女性独立、坚韧品格的期许。

其“令人咋舌”之处在于，这个成语的形成并非一蹴而就，而是历经历(li)史沉淀与文化演变。最早关于“亭亭”的运用，可见于《诗经·邶风·简兮》：“简兮简兮，送之以衣兮。岂不我遗？如何！如何？君子是以有thereof止”。虽然此处“亭亭”并非直接(jie)形容人物，但已初具(ju)“高耸、直立”的本义。

而将“亭亭”用于形容人物的体(ti)态，则可(ke)追溯至南北朝时期。例如，北朝民歌《木(mu)兰(lan)诗》中：“小弟闻姊来，褰裙出户迎。女儿????门前站，相迎相问，言‘姊何处来？’‘姊来何迟？’‘姊去何方？’”其中，对女性形象的描绘，虽然不直接使用(yong)“亭亭玉立”，但已显露出对女性身材(cai)挺拔、姿态优美的关注。

真正将“亭亭玉立”作为一(yi)个成熟(shu)的成语固定下来，则与文人墨客的创作密不可分。宋代词人秦(qin)观在《鹊桥仙·纤云弄巧》中写道：“纤云弄巧，飞星传(chuan)恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却(que)人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥(qiao)归(gui)路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

”虽然这首词以爱情为主题，但其中对女性美(mei)好形象的描绘，已隐约可见“玉立”的影子。到了明清时期，“亭亭玉立”已经成为广泛使用的描写女性身材(cai)的成语。例如，《红楼梦》中对林黛玉的描写：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双(shuang)似喜非喜含情目。态生(sheng)两靥之愁，娇(jiao)袭一身之病。

泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似(shi)弱柳扶(fu)风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”此处虽然(ran)未直接出现“亭亭玉立”，但其对黛玉的描绘，无论“姣花照水”还是“弱柳扶风”，都极大地丰富了“亭亭玉(yu)立”的内涵，使其(qi)从简单的身材描述(shu)，升华为一种集美丽、才情、哀愁于一体的复杂意象。

更令人“咋舌”的是，“亭亭玉立”所承(cheng)载的文化寓意。在古代，女性的身体被视为家族的荣耀，其姿态、风度往往被赋予了道德评价。一个“亭亭玉立”的女子，不仅仅是外貌出众，更(geng)意味着其品行端庄，举止得(de)体，能够为家族增光添彩。这种(zhong)将外在美与内在(zai)德行相结合的审美观，是中国传统文化中“内外兼修”思想(xiang)的体现。

“亭亭玉立”也暗含着一种对女性独立自主的隐秘期望。虽然古代社会对女性(xing)的约束颇多，但“玉立”二字，本身就带有独立、挺拔的意味，仿(fang)佛一位独立于尘世的仙子，拥有自己的风(feng)骨和气度(du)。这种对独立精神的赞美，在看似柔美的词句中，显(xian)露出其深(shen)刻的文化张力。

如果说“亭亭(ting)玉立”描绘的(de)是女性的身姿之美，那么“国色(se)天香”则将这份赞(zan)美提升到了一个全新的维度，直指女性容貌之极致，其背后所蕴含的深刻寓意与美学魅力，其真相同样令人“咋舌”。

“国色”，顾名思义，是指一个国家的绝(jue)色，是能倾国倾城的绝世容颜。这个词的来源，本身就极具传奇色彩。最早(zao)出自唐代诗人李白《清平乐》一诗：“云髻高耸，厌(yan)厌芳姿。妆成云鬓，容华胜玉姿。国色天香，不染尘埃。”李白在此将(jiang)“国色”与“天香”并列，极大地丰富了其意境。

’赵婕妤曰：‘妾身自有倾国倾城之媚。’”虽然此处“倾国倾城”是自诩，但已然(ran)将女性的美貌与国家命运联系在一起。

而“天香”，则更进一步，赋予了容颜一种超(chao)凡脱俗、非人间所有的香气。这里的“香”，并非指实际的香气，而是指一种由内而外散发出(chu)的高(gao)贵、典雅、迷人的气质(zhi)，是一种令人心旷神怡、神魂颠倒的魅力。“天香”二字，暗示着这种美貌如同上天的恩赐，是凡人无法企及(ji)的，它带有神圣、神秘(mi)、令人仰望的色彩。

它超越了单纯(chun)的视觉审美(mei)，触及到了嗅觉、触觉，甚至心灵的感受，是一种(zhong)全方(fang)位的、令人陶醉的体验。

“国色天香”的组合，是将外在的绝世容颜与内在的非凡气质完美融合，达到了中国传统审美中对女性美的最高评价。它并非仅仅是“浓妆(zhuang)艳抹”，也非“清水芙蓉”，而是兼具了“浓”与“淡”的精髓。它既(ji)要有(you)“国(guo)色”的惊艳，足以令万人瞩目；又要有“天香”的韵味，引人无限遐思，回味无穷。

这(zhe)种极致的美，在中国传统文化中，往往(wang)与贤德、才情、智慧等品质相联系，形成了一种复合型(xing)的、具有深刻文(wen)化内(nei)涵(han)的女性美。

“令人咋舌”之处，更在于“国色天香”所承载的历史印记与文化符号。在中国历史上，无数的绝世美人，如杨(yang)贵妃、西施等，她(ta)们(men)的美貌往往被与国家兴衰、王朝更迭紧密相(xiang)连。“国色天(tian)香”便成为了(le)她们最贴切的形容词，也成为了后人(ren)津津乐道、无限遐想的文化符号。“国色”二字，在唐代更是特指牡丹花，象征着雍容华(hua)贵、富丽堂皇的皇家之美(mei)。

而“天香”则常与“国香”并称，进一步强化了(le)这种牡丹花所代表的至高无上的美。因此，当(dang)用“国色天香(xiang)”来形容(rong)一位女子时，不仅是对她美貌的赞叹，更是将她置于与最高贵、最典雅的(de)花朵(duo)同等地位，赋予了她一种无与伦比的尊贵感。

“国(guo)色天香”的背后，也隐藏着令人深思的文(wen)化审视。这种对极致美貌(mao)的推崇，是否也暗含着(zhe)对女性价值的简(jian)单(dan)化评判？当美貌成为“国色”，便容易(yi)成为政治、权(quan)力斗争(zheng)的工具，使女性的命运在历(li)史的洪流中被摆布。“天香”的“非人间”属性，也可能暗示着对女性的疏离与隔阂，将她们推向神坛，却难以真正走进寻常百姓的生活(huo)。

“亭亭玉立”与“国色天香”这两个成语，它们所描绘的女性之美，远(yuan)不(bu)止于字面上的简单意象。它们是中国古代审美观念的结晶，是中国文化对女性特质的深刻理解与高度提炼。从“亭亭玉立”的挺拔健美、独立精神(shen)，到(dao)“国色天香”的绝世容颜、非凡气质，它们共同构建了一个丰富而复杂的中国(guo)女性审美(mei)图谱。

其背后(hou)所蕴含的历史渊源、文化寓意以(yi)及美学价值，其深刻性与独特性，确实令人在细细品味之后，不得不惊叹于其“令人咋舌”的魅力与力量。它们不仅是语言的瑰宝，更是照见中国传统文(wen)化(hua)深处的一面镜子，折射出古人对于美好、对于女性、对于极致之美的(de)独特认知与不懈追求。

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图片来源：每经记者 钟响 摄

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