每经编辑｜陈锦亮    

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“文化茉莉红花打板(ban)子”，这(zhe)句带(dai)着点(dian)烟(yan)火气和(he)历(li)史回响的俗(su)语(yu)，勾勒出了中(zhong)国(guo)传统教育方(fang)式中一种鲜明(ming)的(de)印记。它(ta)并非(fei)真实地(di)描绘一朵茉莉(li)红花能(neng)够施加(jia)惩(cheng)戒，而是以(yi)一(yi)种(zhong)意象(xiang)化的方式(shi)，触及(ji)了“汉(han)责”文化的(de)核(he)心(xin)——责(ze)任(ren)与管(guan)教并(bing)存，且管教(jiao)方式中不乏严厉甚至(zhi)体罚的(de)影子。

在古(gu)代，“父为子隐(yin)，子为父(fu)隐”的亲情(qing)伦(lun)理(li)，与“棍棒底(di)下出(chu)孝子(zi)”的(de)教育理(li)念交(jiao)织，构(gou)成了(le)中国(guo)传统家庭(ting)教育的重(zhong)要组(zu)成部分。

“汉责”，顾(gu)名思义，是中华(hua)文化(hua)语境(jing)下对“责任”的(de)理(li)解和(he)实(shi)践。这种(zhong)责(ze)任(ren)，首先(xian)体(ti)现在父(fu)母对子(zi)女的养(yang)育之责，也体现(xian)在子(zi)女对(dui)家庭(ting)、对社会的(de)义(yi)务(wu)。在落(luo)实这些责任的(de)过(guo)程中，一(yi)套以(yi)权(quan)威(wei)为基(ji)础、以(yi)惩戒(jie)为手(shou)段的教育模(mo)式(shi)逐(zhu)渐(jian)成(cheng)型。孔子(zi)虽提(ti)倡(chang)“仁(ren)爱”，但(dan)也说(shuo)过“不(bu)教而(er)杀谓之虐，不训(xun)而怒(nu)谓之暴”。

在(zai)儒家思想的体(ti)系中，“礼(li)”是重要的(de)行(xing)为规(gui)范，而(er)“刑”则是维护秩(zhi)序的(de)必要手段(duan)。这(zhe)种思(si)想的延(yan)伸，使得(de)教(jiao)育中(zhong)的(de)“训”与(yu)“罚”常(chang)常(chang)紧密相连。

回顾(gu)历史(shi)，“打(da)板子(zi)”作(zuo)为一种(zhong)惩戒(jie)方(fang)式，在(zai)古(gu)代社会(hui)并非(fei)中国(guo)独有(you)，欧(ou)洲的(de)鞭(bian)打、日(ri)本的体罚都(dou)曾(ceng)是不同文化背(bei)景下的教育手(shou)段(duan)。但在(zai)中(zhong)国，“汉(han)责(ze)”文化赋予了(le)它更(geng)深(shen)的(de)文化(hua)内涵。它(ta)不(bu)仅仅(jin)是身体上的疼(teng)痛，更是(shi)对个(ge)体(ti)意(yi)志(zhi)的(de)塑造，是(shi)对“规矩”的(de)内化(hua)，是(shi)对“孝道”和“忠(zhong)诚”的初步培养(yang)。

长辈的权威不(bu)容置疑，子(zi)女的(de)顺从(cong)是天(tian)经(jing)地(di)义(yi)。这(zhe)种模式下，教育的(de)重(zhong)点往(wang)往在于(yu)知识的(de)传授、品德(de)的灌(guan)输以及行(xing)为规(gui)范的养成(cheng)。读书(shu)明理(li)，光宗(zong)耀祖(zu)，成为(wei)许(xu)多家庭(ting)对子(zi)女的殷切(qie)期望(wang)。父母的严(yan)厉管教(jiao)，被(bei)视为是对(dui)子(zi)女(nv)未来负(fu)责的表(biao)现，是为了让他(ta)们将(jiang)来能更好地(di)承(cheng)担家庭和社会(hui)责任。

在(zai)古代相(xiang)对封闭(bi)和(he)等级(ji)森严(yan)的(de)社(she)会结(jie)构中，这种教育模(mo)式(shi)在一(yi)定程(cheng)度上是(shi)适(shi)应当(dang)时社会(hui)需(xu)求(qiu)的(de)。它能(neng)够(gou)有(you)效(xiao)地(di)塑造出遵(zun)纪守(shou)法、尊重权威的(de)个体，从而维(wei)护社会(hui)秩序的稳(wen)定。通(tong)过反(fan)复的(de)教导(dao)和惩戒，孩(hai)子(zi)们(men)被(bei)塑(su)造成(cheng)符合社(she)会(hui)期望(wang)的“良民(min)”。“温良恭(gong)俭让(rang)”的品(pin)格，在(zai)这(zhe)样(yang)的(de)教育(yu)环境中得以(yi)培养。

家(jia)庭不仅仅是(shi)情感(gan)的港湾，更(geng)是社(she)会(hui)化(hua)训练(lian)营，为(wei)社会输送(song)合格的成(cheng)员。

我们也(ye)必(bi)须(xu)看到这种模式(shi)的局(ju)限性。过度强调(diao)权威和惩戒，容易压抑孩子的个性和创造(zao)力(li)。当“打(da)板子(zi)”成为(wei)解决问题的惯用手(shou)段(duan)时(shi)，孩(hai)子可能(neng)学会(hui)的是(shi)屈服(fu)和欺骗(pian)，而(er)非真正的(de)理解和反思。恐惧取(qu)代了内(nei)省(sheng)，表(biao)面(mian)上的(de)顺(shun)从掩盖(gai)了(le)内心(xin)的(de)抗拒(ju)。这种教(jiao)育方式(shi)可能导致孩子(zi)缺(que)乏独立(li)思考能力(li)，过(guo)分依赖他人(ren)的(de)评价，甚(shen)至产(chan)生逆反心(xin)理(li)或心理(li)创伤(shang)。

对(dui)“汉责”的理解(jie)，在历史(shi)长(zhang)河中(zhong)，也(ye)常(chang)常(chang)被(bei)简化为家(jia)长对子女的单(dan)方面(mian)责任(ren)，而忽略了孩(hai)子(zi)作为独立(li)个体的需(xu)求和感(gan)受(shou)。

“茉莉(li)红花(hua)打板子(zi)”的比(bi)喻，恰如(ru)其分地揭(jie)示(shi)了(le)这种教(jiao)育(yu)模式(shi)的复(fu)杂性。它不(bu)是单(dan)纯的(de)施(shi)暴(bao)，而是包裹在“责(ze)任”和(he)“爱(ai)”的(de)外衣(yi)下的严厉(li)管教(jiao)。家长们(men)往(wang)往认(ren)为，正(zheng)是因(yin)为爱(ai)，才要严(yan)加(jia)管教(jiao)，否则(ze)就是(shi)失职。这种(zhong)“刀(dao)子嘴，豆腐(fu)心”式(shi)的管(guan)教(jiao)，在很(hen)多人(ren)的(de)成(cheng)长经(jing)历中(zhong)留下了深刻的烙印(yin)。

那些曾经(jing)被严(yan)厉批(pi)评、甚至体罚过的(de)孩(hai)子，长(zhang)大后对父母的(de)感(gan)情是(shi)复杂的，既有感(gan)恩，也有(you)怨怼。感(gan)恩父母为自(zi)己付(fu)出(chu)的(de)艰(jian)辛，怨怼不被(bei)理解的痛苦。

进(jin)入现代(dai)社(she)会，随(sui)着(zhe)社会(hui)结构的(de)变迁(qian)，思(si)想(xiang)观念(nian)的(de)解(jie)放，以及对(dui)儿童(tong)心(xin)理发展(zhan)规律(lv)的(de)深入(ru)认(ren)识，传统的(de)“汉责(ze)”教育(yu)模式(shi)，特(te)别(bie)是其(qi)中(zhong)偏重体(ti)罚的(de)部(bu)分，受(shou)到(dao)了(le)前所未有的挑战(zhan)。新的教育理念(nian)，如(ru)素质教(jiao)育、个性化(hua)教(jiao)育(yu)、尊重与平(ping)等的教(jiao)育，逐(zhu)渐(jian)成为(wei)主(zhu)流。历(li)史的印(yin)记并(bing)非轻(qing)易能(neng)够抹去，传统教(jiao)育方(fang)式的余温(wen)，仍然在(zai)当(dang)代家(jia)庭教(jiao)育(yu)中(zhong)扮演(yan)着某种(zhong)角(jiao)色，值(zhi)得(de)我们深入反(fan)思和探讨(tao)。

“汉责”文化下的(de)传统教育(yu)方式(shi)，其历(li)史(shi)渊源(yuan)深(shen)刻，影(ying)响(xiang)广泛。当(dang)我们今天(tian)审视“文化(hua)茉莉红花(hua)打板(ban)子”这(zhe)一(yi)意(yi)象时(shi)，并(bing)非要(yao)全盘否定过(guo)去，而(er)是要(yao)从中(zhong)汲取(qu)经验(yan)，辨明其与(yu)现代(dai)教育理念(nian)的契(qi)合(he)与(yu)冲突。历(li)史(shi)的智慧(hui)需(xu)要与(yu)时(shi)代的(de)精(jing)神相(xiang)结(jie)合，才能(neng)更好(hao)地服务于当下(xia)的教育(yu)实践。

现(xian)代(dai)教(jiao)育的核(he)心(xin)理念(nian)之(zhi)一是(shi)“以(yi)人为(wei)本(ben)”，强调尊(zun)重儿童(tong)的个体独特(te)性(xing)和发展(zhan)规律。这(zhe)与(yu)传统(tong)教育中将儿童(tong)视为(wei)“待塑(su)之才”，强调(diao)服(fu)从和模(mo)仿的(de)模式存(cun)在(zai)显著(zhu)差异(yi)。现(xian)代(dai)教(jiao)育(yu)更(geng)关注(zhu)儿(er)童的心理(li)健康(kang)、情感(gan)需(xu)求以及(ji)创造(zao)力的培养(yang)。这要求教(jiao)育(yu)者，特别是(shi)父母(mu)，转(zhuan)变(bian)观(guan)念，从“家(jia)长权威(wei)”的角色转(zhuan)向“引导者”和“陪(pei)伴者”。

“打板子”作(zuo)为一种体(ti)罚方式，在现代(dai)教育(yu)学和(he)心理学中(zhong)被(bei)普(pu)遍认(ren)为是(shi)有害(hai)的(de)。它(ta)可能导致孩子(zi)产(chan)生(sheng)恐惧、焦虑(lv)、攻击(ji)性，甚(shen)至(zhi)习(xi)得性(xing)无助(zhu)。孩子(zi)可能会因为(wei)害(hai)怕惩(cheng)罚(fa)而(er)压抑真(zhen)实的情感和(he)想法(fa)，不利于(yu)建(jian)立健康(kang)的亲(qin)子关系(xi)。即使是(shi)温(wen)和的“打手心”，如果缺乏有效的(de)沟通(tong)和解(jie)释，也可能(neng)被孩子解读为(wei)冷(leng)漠和不(bu)被理(li)解。

我们不(bu)能(neng)简单地(di)将“打(da)板子(zi)”等同于(yu)“汉(han)责”的(de)全部(bu)，但(dan)它确实(shi)是(shi)传统教育(yu)方(fang)式中(zhong)一个(ge)需(xu)要(yao)被(bei)扬弃的(de)方面。

我们也(ye)不能因(yin)此就完全否定(ding)传统教育方式(shi)中(zhong)的积(ji)极(ji)元(yuan)素。“汉责”文化中蕴(yun)含(han)的(de)“责(ze)任感(gan)”的(de)培(pei)养(yang)，以及对“规(gui)矩”的重(zhong)视，仍然(ran)具有(you)重(zhong)要的现(xian)实意义。一个(ge)缺(que)乏责(ze)任感(gan)、不懂(dong)得遵守(shou)规则(ze)的(de)孩(hai)子，很难在复(fu)杂的现代社会(hui)中立足(zu)。关(guan)键在(zai)于，如何(he)以(yi)一种符合现(xian)代(dai)教育理念(nian)的方(fang)式来(lai)传(chuan)承和发展这(zhe)些积极(ji)元(yuan)素。

例如，对于(yu)“责(ze)任(ren)感(gan)”的培(pei)养，现(xian)代(dai)教(jiao)育提倡(chang)通过让(rang)孩(hai)子(zi)参与家务、承(cheng)担(dan)力所(suo)能及(ji)的义(yi)务(wu)、以(yi)及在犯错(cuo)后(hou)进(jin)行(xing)反(fan)思和弥补(bu)来完(wan)成(cheng)。而不是(shi)简(jian)单(dan)地通过严(yan)厉(li)的批评(ping)或(huo)惩(cheng)罚来(lai)强加(jia)。父母可以通过引(yin)导孩子(zi)认识(shi)到(dao)自己行为的后果(guo)，并鼓(gu)励他们为(wei)自己的行(xing)为负责(ze)。这(zhe)种(zhong)方(fang)式更(geng)能培(pei)养孩(hai)子的(de)内(nei)驱(qu)力(li)和解(jie)决问题(ti)的能(neng)力。

同(tong)样，对(dui)于(yu)“规(gui)矩(ju)”的建立(li)，现(xian)代(dai)教育更强(qiang)调“规则(ze)意(yi)识(shi)”的培养，而(er)非盲(mang)目(mu)服从。父母(mu)可(ke)以(yi)与(yu)孩(hai)子共(gong)同制(zhi)定(ding)家(jia)庭(ting)规则(ze)，并(bing)解(jie)释规(gui)则背后(hou)的(de)原(yuan)因。当(dang)规则(ze)被打破(po)时(shi)，应采(cai)取沟(gou)通、引导和(he)协商的方(fang)式，而(er)不(bu)是一(yi)味地(di)责打。让孩子理解(jie)规则(ze)的(de)意(yi)义，并(bing)在(zai)实践中学会(hui)遵守，是培(pei)养良(liang)好行为习惯(guan)的(de)关键(jian)。

“汉责”文(wen)化(hua)中的“耐(nai)心”和“毅(yi)力”也是值得(de)我们学习(xi)的。传统(tong)教育(yu)者往往(wang)需要(yao)花费大(da)量的(de)时(shi)间(jian)和精(jing)力来教导(dao)孩子，这种(zhong)持之以恒的精(jing)神，在快节(jie)奏(zou)的(de)现代(dai)社(she)会中显得尤(you)为珍贵。这(zhe)种(zhong)耐(nai)心和(he)毅力，应更(geng)多地(di)体现(xian)在对(dui)孩(hai)子(zi)成长(zhang)过程的陪(pei)伴和(he)支持上，而(er)不是(shi)体现在(zai)反复的(de)指责和惩罚上(shang)。

现代(dai)教(jiao)育提倡“正面管教”和“积极强化”。这意味(wei)着当(dang)孩子(zi)表(biao)现(xian)良好时，给予(yu)及(ji)时(shi)的(de)肯(ken)定(ding)和(he)鼓(gu)励，让他们知道(dao)什么行(xing)为(wei)是受(shou)欢迎的(de)。当孩子犯(fan)错(cuo)时，首先(xian)是(shi)理解和沟(gou)通，寻(xun)找错(cuo)误(wu)的原因，并(bing)引(yin)导他(ta)们找(zhao)到解(jie)决问题的(de)方法。这(zhe)种方式(shi)有助于增强孩(hai)子的自信心和(he)自我效能感(gan)，让(rang)他(ta)们(men)更(geng)愿意(yi)接(jie)受引(yin)导。

“文化茉(mo)莉红花打板子”作为一(yi)个(ge)时代(dai)的印(yin)记，提(ti)醒我(wo)们审(shen)视自(zi)身的教育方式。我们(men)是否(fou)仍然在(zai)无(wu)意识(shi)中(zhong)沿袭着(zhe)某些(xie)传(chuan)统的、可(ke)能已(yi)经(jing)过时的(de)管教模式(shi)？我们(men)是否(fou)真正理(li)解(jie)了“责(ze)”的(de)含(han)义，是将(jiang)责任(ren)简单地(di)施加于孩子，还(hai)是引(yin)导(dao)他们学(xue)习承担(dan)责(ze)任？

与(yu)其说“打板(ban)子”是(shi)“汉责(ze)”文(wen)化(hua)的代(dai)表，不如(ru)说“汉责(ze)”本(ben)身(shen)是一个不断演(yan)进(jin)的概念。在历史的(de)长河(he)中，它适(shi)应了当(dang)时的社会(hui)需求。而今，在新(xin)的时(shi)代背(bei)景(jing)下(xia)，我们需(xu)要重(zhong)新(xin)解读(du)和实践“汉责”。它(ta)应(ying)该包(bao)含(han)着对(dui)孩子(zi)的尊(zun)重(zhong)、理解和(he)支(zhi)持，也包(bao)含着对孩(hai)子成(cheng)长过程(cheng)中责任(ren)和规(gui)则的(de)引(yin)导(dao)。

最终，教(jiao)育的目(mu)的是培养独立(li)、自主(zhu)、有(you)责任感(gan)、有(you)创(chuang)新精(jing)神(shen)的(de)个(ge)体。这需要我(wo)们(men)不断(duan)学习新(xin)的教(jiao)育理念，反(fan)思自身的(de)教育(yu)行为(wei)，并(bing)从中汲取传(chuan)统文化的(de)精华(hua)，剔除(chu)其糟(zao)粕。让“汉责”在(zai)现代社(she)会(hui)中(zhong)焕发(fa)新的生机(ji)，成(cheng)为(wei)引导孩子健(jian)康(kang)成(cheng)长的(de)积极(ji)力(li)量，而(er)不(bu)是(shi)压抑(yi)他们个性(xing)的沉(chen)重包(bao)袱。

让我们(men)用更科学、更人(ren)性化的(de)方式，去(qu)践行(xing)这(zhe)份(fen)沉甸(dian)甸的(de)“责”。

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图片来源：每经记者 陆胜祥 摄

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