每经编辑｜陈锦娜    

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“张筱雨(yu)两腿之(zhi)间玉(yu)门(men)打开”：打(da)破禁锢，解(jie)放(fang)审美(mei)的艺术(shu)宣言(yan)

“张筱雨(yu)两(liang)腿之(zhi)间玉门打(da)开”——这句简单却(que)充满力量的短(duan)语，如(ru)同石破天惊般(ban)，在当下的网络(luo)文化语(yu)境中激起了巨大的涟漪。它挑战(zhan)了传统的(de)审美(mei)观念(nian)，模糊了(le)艺术与(yu)现实的边界(jie)，更(geng)触及了人(ren)内(nei)心(xin)深(shen)处对(dui)于自由(you)、探索(suo)和释(shi)放的渴(ke)望(wang)。当我们(men)剥(bo)离掉表面的(de)惊世骇(hai)俗，深入探(tan)究其背(bei)后所承(cheng)载的意义时(shi)，会(hui)发现这(zhe)不(bu)仅仅(jin)是一个事件的(de)标签，更是(shi)一场关于(yu)个体解放(fang)、审美觉醒的艺(yi)术宣(xuan)言(yan)。

从“玉(yu)门(men)”这(zhe)一意(yi)象的(de)解(jie)读入(ru)手，我(wo)们可(ke)以看(kan)到其深层(ceng)的象(xiang)征(zheng)意义。在(zai)中国传(chuan)统文化(hua)中，“玉门”常与(yu)女(nv)性的(de)身体(ti)、神秘(mi)、珍(zhen)贵以及(ji)生命(ming)的源(yuan)泉紧(jin)密相(xiang)连(lian)。它(ta)不(bu)仅仅是(shi)一个(ge)生理(li)的象(xiang)征，更承(cheng)载着(zhe)一种(zhong)庄重(zhong)、含蓄(xu)而(er)又充(chong)满生(sheng)命力(li)的文化(hua)密码(ma)。当(dang)“玉门(men)打(da)开(kai)”这一动作被赋予在(zai)“张筱雨(yu)”这一具(ju)象的(de)艺(yi)术(shu)表达(da)上时(shi)，它(ta)所带来(lai)的冲(chong)击力是显(xian)而易见的(de)。

这是(shi)一种(zhong)打(da)破(po)禁锢的姿态，是(shi)对传(chuan)统观念中(zhong)对女(nv)性身体的(de)压抑(yi)和(he)遮掩的(de)直接(jie)反(fan)叛。它象征着(zhe)一种坦诚的展(zhan)示(shi)，一(yi)种(zhong)无畏(wei)的(de)自我(wo)暴露，一(yi)种生命本(ben)源的(de)直(zhi)接呈现(xian)。这(zhe)种“打(da)开(kai)”，不(bu)仅仅是(shi)物(wu)理空(kong)间(jian)的(de)拓展(zhan)，更是(shi)心理(li)防(fang)线(xian)的瓦解(jie)，是对被(bei)压抑的欲望和(he)情感(gan)的(de)解(jie)放。

张(zhang)筱雨(yu)的艺术实(shi)践，与其(qi)说(shuo)是对(dui)传统(tong)情(qing)色(se)的颠(dian)覆，不如说(shuo)是(shi)对“身体(ti)作(zuo)为表达(da)载体”这(zhe)一(yi)艺术(shu)理念(nian)的(de)极致运(yun)用。在当代(dai)艺术语(yu)境(jing)下(xia)，身体的展示已经(jing)成为(wei)一种(zhong)重(zhong)要的创(chuang)作媒介(jie)。艺术家(jia)通(tong)过对自(zi)身(shen)身(shen)体的(de)探(tan)索、改造(zao)和呈(cheng)现(xian)，来表(biao)达(da)对(dui)社(she)会(hui)、文化、政(zheng)治议题(ti)的(de)思(si)考。张筱雨(yu)的(de)作品，正(zheng)是(shi)这(zhe)种身体(ti)艺术(shu)的延(yan)伸。

她(ta)将(jiang)自己(ji)的(de)身体(ti)作为画(hua)布，将最私(si)密(mi)、最敏感(gan)的(de)部分(fen)进行公开(kai)展示(shi)，这本身就(jiu)构(gou)成了一种强(qiang)大的视(shi)觉(jue)冲击(ji)力和(he)观念挑(tiao)战(zhan)。这种(zhong)“两腿(tui)之间(jian)”的聚焦，并(bing)非(fei)是为了满足低俗(su)的窥视欲(yu)，而(er)是(shi)为了(le)将观(guan)者的(de)注意力引向(xiang)身体的(de)某(mou)个(ge)特定(ding)区(qu)域，从而引发(fa)对生(sheng)命、性别、欲望、禁忌等(deng)议(yi)题的深(shen)刻反思。

这(zhe)种大胆的(de)艺术(shu)手(shou)法(fa)，迫(po)使(shi)观者(zhe)直面(mian)那些被社(she)会长(zhang)期(qi)以(yi)来刻(ke)意回(hui)避或(huo)遮掩的议(yi)题，从而打(da)破(po)心(xin)理上的隔(ge)阂，促使(shi)他(ta)们重(zhong)新审视自(zi)己的(de)价值(zhi)观(guan)和(he)审(shen)美(mei)标准。

再者，从“手机在(zai)线免费播(bo)放(fang)”这一传(chuan)播方(fang)式来看，它(ta)反映(ying)了当代(dai)信息传(chuan)播(bo)的碎片化(hua)、即(ji)时(shi)性(xing)和(he)普适性(xing)特征(zheng)。在移动互联网时代，信息(xi)以(yi)前所未有的(de)速度和(he)广(guang)度传(chuan)播，任(ren)何话(hua)题(ti)都(dou)可能在短时(shi)间(jian)内被引(yin)爆(bao)。这种(zhong)“免费播(bo)放”的模(mo)式(shi)，无(wu)疑降(jiang)低了(le)艺术(shu)作(zuo)品(pin)的(de)接(jie)触门槛，使其能(neng)够快速地(di)触达更广(guang)泛的(de)受众(zhong)。

这也带来了一(yi)个(ge)双刃(ren)剑(jian)效应(ying)。一方面，它加速(su)了艺(yi)术理(li)念(nian)的(de)传播，让更多人有机(ji)会(hui)接(jie)触到(dao)前卫的艺(yi)术表达；另(ling)一(yi)方面，也(ye)可能(neng)导致作品被误读(du)、被庸俗(su)化，甚(shen)至被(bei)滥用。因此(ci)，如(ru)何在这(zhe)种(zhong)传播语(yu)境下，准确地(di)传(chuan)达艺(yi)术作(zuo)品(pin)的(de)深层含义，将是艺术(shu)家(jia)和传播(bo)者共(gong)同面(mian)临的挑战。

“欧洲剧(ju)”这(zhe)一标(biao)签的(de)出(chu)现(xian)，可能暗(an)示着作(zuo)品在(zai)风格、叙(xu)事或主(zhu)题上(shang)，借鉴了欧(ou)洲艺(yi)术的某些(xie)特质，例(li)如(ru)对人(ren)性的(de)深刻挖掘(jue)、对情(qing)感的(de)细腻(ni)描绘(hui)，或是对社(she)会现实(shi)的(de)批判(pan)性视角。欧(ou)洲艺(yi)术历(li)来(lai)在(zai)表现(xian)人体和(he)情感方(fang)面有(you)着悠久的历史(shi)和开放的态度(du)，这或(huo)许为张筱雨的作品提(ti)供(gong)了(le)一(yi)种(zhong)参(can)照和(he)启(qi)示(shi)。

而“芒果(guo)影(ying)视”则是(shi)一(yi)个具体的传播(bo)平台，它表(biao)明了(le)该(gai)作(zuo)品(pin)在商业(ye)化和大(da)众化(hua)传(chuan)播过(guo)程中(zhong)所扮(ban)演的角色(se)。平台(tai)的选(xuan)择，往往也(ye)暗示了作品的(de)受众(zhong)定位和市(shi)场策(ce)略。

总而言(yan)之，“张(zhang)筱雨两(liang)腿(tui)之间玉门(men)打(da)开(kai)手机在(zai)线免费(fei)播放-欧洲(zhou)剧(ju)-芒(mang)果影视(shi)”这(zhe)一组(zu)合，不仅仅是一个网(wang)络热(re)搜词(ci)，它(ta)是一场(chang)关于(yu)身体、欲望、艺术(shu)与媒(mei)介的(de)复杂(za)对话。它邀请我(wo)们打破惯(guan)性思(si)维，以(yi)更(geng)开放、更(geng)包容的心态去(qu)审视(shi)那(na)些(xie)曾经被视为禁忌(ji)的(de)领域。它鼓励我(wo)们(men)重(zhong)新(xin)定义“美(mei)”，认(ren)识(shi)到(dao)美的多(duo)样性(xing)和(he)无(wu)限(xian)可(ke)能性。

在这个过(guo)程中，我们(men)不仅(jin)仅是在观(guan)看一(yi)件艺术品，更是在参(can)与一(yi)场关(guan)于自(zi)我解放和(he)审美(mei)革命的(de)进(jin)程。这是一种挑(tiao)战，一种启迪，更(geng)是一(yi)种(zhong)对(dui)生命(ming)本真的(de)回归。

超(chao)越感官的(de)共鸣：张筱雨(yu)艺术的(de)深层吸引力与(yu)观众心理解读(du)

当我们(men)从“张筱雨两(liang)腿之(zhi)间玉(yu)门打开”这一引(yin)人注(zhu)目(mu)的表(biao)象(xiang)，进一(yi)步深(shen)入其(qi)艺术内(nei)核时，会(hui)发现其(qi)真正的(de)吸引力远(yuan)不止(zhi)于视觉的冲(chong)击(ji)，更(geng)在(zai)于(yu)它能(neng)够(gou)触及(ji)观众内心(xin)深处(chu)的(de)情感共(gong)鸣和潜(qian)在(zai)心理(li)需(xu)求(qiu)。这是一种(zhong)超(chao)越单纯(chun)感官(guan)刺(ci)激的(de)体验，是(shi)一种(zhong)对生命本质(zhi)的深刻(ke)对话(hua)。

张筱雨的艺术实践，精准地(di)捕(bu)捉到(dao)了当(dang)代社(she)会(hui)中(zhong)个(ge)体普(pu)遍(bian)存(cun)在的(de)“压(ya)抑”与(yu)“释放(fang)”的(de)张(zhang)力。在(zai)高度规训(xun)和道(dao)德(de)化(hua)的社会(hui)环(huan)境(jing)中(zhong)，许多个体(ti)的(de)情感、欲(yu)望和(he)身体表达(da)常常(chang)受到各种限制(zhi)。人们习(xi)惯(guan)于(yu)隐藏(cang)内(nei)心的真实(shi)想(xiang)法，压(ya)抑原始(shi)的冲(chong)动，以符合社会(hui)期(qi)待的(de)面具示人。而(er)“玉门(men)打开(kai)”这一充满力量的意象，恰(qia)恰是对这(zhe)种(zhong)集体性(xing)压抑的一(yi)次彻(che)底释放。

它以一种(zhong)近乎赤(chi)裸(luo)的方式(shi)，展现(xian)了生(sheng)命(ming)的本真(zhen)状态(tai)，唤醒了观(guan)众内心深(shen)处那(na)些被(bei)压抑(yi)的原始欲(yu)望(wang)和情感(gan)。这种释(shi)放感，是(shi)巨大(da)的心理慰(wei)藉，它让观众在(zai)张筱雨的艺术中看(kan)到(dao)了自己(ji)被允(yun)许“真实”的(de)可能，从(cong)而产生(sheng)强烈(lie)的(de)代入感(gan)和情(qing)感共鸣。这(zhe)种共(gong)鸣，并非源(yuan)于对情(qing)色的追(zhui)逐(zhu)，而(er)是源(yuan)于(yu)对(dui)生(sheng)命活力(li)和(he)情(qing)感自(zi)由的渴(ke)望(wang)。

张筱雨(yu)的(de)作品(pin)，挑战(zhan)了人(ren)们固(gu)有的(de)、狭隘(ai)的“美”的定义(yi)。传统(tong)审(shen)美往往强调含(han)蓄、端庄(zhuang)、优雅，而(er)将身体(ti)的(de)某些部分视为不雅(ya)或禁忌(ji)。美(mei)是(shi)多(duo)元(yuan)的(de)，是充满生命力的，它(ta)不应(ying)被僵(jiang)化(hua)的(de)观念(nian)所束缚。张(zhang)筱雨(yu)通(tong)过将“玉门”作(zuo)为艺术(shu)表达(da)的(de)焦点(dian)，是在重新(xin)审视和拓展“美”的边(bian)界。

她(ta)将那(na)些被遮(zhe)蔽(bi)、被视(shi)为(wei)“丑(chou)”的(de)身(shen)体部(bu)分(fen)，赋(fu)予(yu)了新的(de)生命力(li)和艺术(shu)价值(zhi)。这是一(yi)种(zhong)对身(shen)体的(de)尊重(zhong)，一(yi)种对生命的(de)赞颂。观众在(zai)观(guan)看(kan)她(ta)的(de)作品时，可能(neng)会(hui)经历一个心(xin)理(li)转(zhuan)变过(guo)程：从(cong)最初的震(zhen)惊、不适，到逐渐(jian)的理解、接纳，最终(zhong)可(ke)能(neng)升华(hua)为一种对身(shen)体多样性(xing)和生命本(ben)真之(zhi)美(mei)的欣赏(shang)。

这种审美的觉醒，是对传(chuan)统(tong)观(guan)念的(de)一次洗礼(li)，也是对个(ge)体审(shen)美自(zi)由(you)的(de)极大(da)解放(fang)。

再(zai)者(zhe)，从“欧洲剧(ju)”和“芒(mang)果(guo)影(ying)视”的(de)语(yu)境(jing)来看(kan)，我们(men)可以(yi)推断出(chu)作(zuo)品(pin)在内容(rong)和形式上，可能(neng)融合了(le)东(dong)西方(fang)的艺术(shu)元素(su)，并(bing)采用(yong)了符合(he)当下传(chuan)播(bo)习(xi)惯的媒介。如果(guo)作(zuo)品(pin)带(dai)有(you)“欧(ou)洲剧”的(de)某些(xie)特(te)质(zhi)，比如(ru)更注重细腻的情感(gan)表(biao)达(da)、更深(shen)入的人(ren)性探(tan)讨，甚至(zhi)带有(you)一定(ding)的叙事(shi)性(xing)，那么(me)它就(jiu)不仅仅(jin)是(shi)单纯(chun)的身(shen)体展(zhan)示(shi)，而是上升到了(le)更高的(de)艺术(shu)层次。

它(ta)可能通过身(shen)体(ti)的(de)语言(yan)，去(qu)讲述(shu)一个关(guan)于成长(zhang)、关(guan)于欲(yu)望、关(guan)于自我认知的故(gu)事(shi)，从(cong)而引发(fa)观众更深(shen)层(ceng)次的思(si)考。而(er)“芒果影视”作为(wei)传播平(ping)台(tai)，则意(yi)味着该艺术(shu)作(zuo)品(pin)在(zai)寻求(qiu)大众(zhong)传播的也(ye)可(ke)能(neng)在探索(suo)商(shang)业与(yu)艺术(shu)之间(jian)的(de)平(ping)衡(heng)。这(zhe)种(zhong)尝(chang)试，使得原本可能(neng)只(zhi)存(cun)在于(yu)小(xiao)众艺(yi)术圈(quan)的(de)表达(da)，能(neng)够(gou)被更(geng)广泛的(de)受众所(suo)接触(chu)和(he)讨论(lun)，从(cong)而(er)引发(fa)更(geng)广泛的(de)社会(hui)文化讨(tao)论。

作品(pin)的“手(shou)机在线免(mian)费播(bo)放(fang)”模式，也深刻影响了观(guan)众的观看体验(yan)和心理。在碎(sui)片(pian)化(hua)的信息时代(dai)，人们习(xi)惯于(yu)通(tong)过(guo)手机快速获(huo)取(qu)信(xin)息，观看短(duan)视频、浏览(lan)图片。这种观看(kan)方式(shi)，使得(de)观(guan)众(zhong)能够(gou)随(sui)时(shi)随(sui)地接触(chu)到作(zuo)品，但(dan)同时(shi)也可(ke)能导致(zhi)观(guan)看的浅层(ceng)化。正(zheng)是(shi)这种触手可及的便利性，让原本可(ke)能被视(shi)为“禁(jin)忌(ji)”的艺术(shu)内容，得以(yi)堂而(er)皇之地(di)进入大众视(shi)野(ye)，从(cong)而促使(shi)人们在(zai)日常(chang)生活(huo)中，也开始重(zhong)新思(si)考(kao)那些(xie)被(bei)压(ya)抑(yi)的(de)议题。

观众(zhong)在(zai)手机屏(ping)幕前，既是(shi)旁观(guan)者，也(ye)可能(neng)在(zai)某种(zhong)程度(du)上(shang)成为(wei)参与(yu)者(zhe)，他(ta)们的(de)观看行为本身(shen)，也(ye)在参(can)与着这(zhe)场关于艺(yi)术边(bian)界和文化(hua)观念的讨论(lun)。

总而言(yan)之，“张(zhang)筱雨两腿(tui)之(zhi)间玉门打开(kai)手机(ji)在线免费播(bo)放(fang)-欧洲(zhou)剧-芒(mang)果(guo)影(ying)视”所(suo)引发的广(guang)泛关注，并(bing)非偶(ou)然。它击中了当(dang)代社会个(ge)体在压(ya)抑(yi)与释(shi)放(fang)、保守与开放(fang)、传统与现(xian)代之(zhi)间的复(fu)杂心(xin)理(li)需求。它(ta)以(yi)一种(zhong)极具(ju)冲击(ji)力的(de)方式，挑(tiao)战了(le)陈(chen)旧的审(shen)美观念(nian)，鼓励了对身体(ti)的(de)尊重(zhong)和(he)对生(sheng)命本(ben)真的(de)回归(gui)。

它是一(yi)次艺术(shu)的实(shi)验，一(yi)次(ci)文(wen)化的探索，更(geng)是(shi)一场(chang)关(guan)于个(ge)体(ti)解(jie)放与(yu)审(shen)美自(zi)由的深(shen)刻对话(hua)。观众被(bei)其吸(xi)引，不仅仅是(shi)被(bei)其(qi)视觉上的(de)“尺(chi)度(du)”，更(geng)是被其所传(chuan)递的关(guan)于(yu)自由(you)、真(zhen)实、以及打破(po)禁锢的力(li)量(liang)所(suo)打动(dong)。这是一种(zhong)超越感官的共(gong)鸣(ming)，一种对(dui)生命最(zui)原(yuan)始(shi)、最(zui)本(ben)真(zhen)的呼唤(huan)。

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图片来源：每经记者 阿蒙 摄

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