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木驴之(zhi)下，血泪(lei)斑驳(bo)：探寻《极乐宝鉴》中“骑木驴(lv)”的残(can)酷过往

在(zai)浩瀚的中(zhong)国古(gu)代(dai)刑(xing)罚(fa)体系中(zhong)，有(you)一种刑罚因(yin)其(qi)独(du)特的残忍(ren)性(xing)和羞(xiu)辱性，常(chang)常在野史(shi)笔记(ji)和(he)文(wen)学作(zuo)品(pin)中被提及，那(na)就是(shi)“骑木驴”。《极乐宝(bao)鉴》中(zhong)对这(zhe)一刑(xing)罚的描(miao)绘(hui)，虽然(ran)可能带有艺(yi)术(shu)化的(de)加工，但其(qi)核心所(suo)揭示(shi)的(de)，却是(shi)古代社会(hui)对某些群体，尤(you)其是女性(xing)，所施加的极端惩(cheng)罚。

本文将(jiang)围绕“骑(qi)木驴(lv)”这一刑罚(fa)，结(jie)合《极乐宝(bao)鉴(jian)》中(zhong)的(de)相关(guan)内(nei)容(rong)，深入(ru)探(tan)究(jiu)其历(li)史(shi)渊源、刑罚过程以(yi)及其(qi)背后所(suo)折(zhe)射出的社(she)会文(wen)化与(yu)法律(lv)观念(nian)。

“骑(qi)木(mu)驴”，顾(gu)名思(si)义(yi)，是一(yi)种(zhong)将受刑(xing)者置于(yu)特制的木制刑(xing)具上(shang)，并通过某(mou)种方(fang)式造(zao)成(cheng)其(qi)痛苦的(de)刑(xing)罚。其(qi)具(ju)体(ti)形(xing)制和施(shi)加方(fang)式，在史料(liao)记载中(zhong)存在(zai)一(yi)定差异，但普遍(bian)认(ren)为(wei)其核心在(zai)于一(yi)种(zhong)生(sheng)理与(yu)心理的双重(zhong)折(zhe)磨。木驴的形状(zhuang)往(wang)往(wang)模(mo)拟(ni)牲畜，尤其是驴的形(xing)态，并且(qie)会(hui)在其(qi)“脊背(bei)”上(shang)安(an)装(zhuang)尖(jian)锐(rui)的(de)物(wu)体，如木刺、铁钉(ding)等(deng)。

当受刑者(zhe)被(bei)强(qiang)行“骑(qi)”上木驴时，这些(xie)尖锐(rui)的(de)物(wu)体便(bian)会刺入其身体(ti)，造成(cheng)剧烈(lie)的疼(teng)痛和(he)流血(xue)。更(geng)甚(shen)者，一些记载(zai)还(hai)描(miao)述了木(mu)驴的(de)“下体”会安(an)装有(you)活动(dong)的(de)机(ji)关，能(neng)够随着受(shou)刑者(zhe)的晃动而加剧对身体内部的(de)伤害(hai)，其残(can)忍(ren)程(cheng)度令人(ren)发指。

《极(ji)乐宝鉴(jian)》作为一(yi)本(ben)以古代(dai)性文(wen)化和(he)民间传说(shuo)为载体的(de)作(zuo)品(pin)，自然(ran)不会回避(bi)这类(lei)充(chong)满(man)冲击(ji)力的(de)内(nei)容。虽然具(ju)体的(de)文(wen)本(ben)内(nei)容(rong)在(zai)此(ci)不便(bian)详(xiang)述，但我们(men)可以(yi)推测，其(qi)对(dui)于“骑(qi)木驴”的(de)描(miao)绘(hui)，很(hen)可能(neng)聚焦于这(zhe)一刑罚最直观(guan)、最令(ling)人不适的细节，以(yi)此(ci)来达(da)到强(qiang)烈(lie)的感官刺激(ji)和艺(yi)术(shu)效(xiao)果。

这种(zhong)描绘，或(huo)许是为了(le)警示(shi)世(shi)人(ren)，或许(xu)是(shi)为了满(man)足(zu)某(mou)些读者(zhe)猎奇的(de)心理(li)，但无论如(ru)何，它(ta)都触(chu)及(ji)了(le)古代(dai)社(she)会(hui)黑暗的一面。

要理解(jie)“骑木(mu)illère”的出(chu)现(xian)，我们必须将(jiang)其置于(yu)中国古(gu)代刑(xing)罚发(fa)展的(de)宏观背景(jing)下。古(gu)代刑罚体(ti)系的(de)演变，是一(yi)个不(bu)断寻求(qiu)“严(yan)刑峻(jun)法”以维护(hu)统(tong)治秩(zhi)序的过(guo)程(cheng)。尤其是在(zai)一(yi)些社(she)会(hui)动荡、道(dao)德观(guan)念(nian)相对(dui)保(bao)守的(de)时期(qi)，对所(suo)谓(wei)“伤风(feng)败(bai)俗”、“悖逆人(ren)伦”的行为(wei)，往往(wang)会(hui)施加极(ji)其严(yan)厉(li)的惩罚(fa)，而“骑木(mu)驴”正是(shi)这种(zhong)严厉刑罚(fa)的一种体现。

“骑(qi)木驴”的受(shou)刑对(dui)象，在(zai)不同的(de)历(li)史时期(qi)和地域(yu)，可能有(you)所不(bu)同(tong)。但多数观点(dian)认(ren)为，它(ta)常(chang)被用于(yu)惩(cheng)治(zhi)那些(xie)被视为“不(bu)贞”、“淫乱”的女性，特别是违(wei)反封(feng)建礼(li)教的妇(fu)女。例如，通奸(jian)、私奔(ben)、甚(shen)至是(shi)被(bei)诬(wu)陷的某(mou)些罪(zui)名，都(dou)可(ke)能成(cheng)为(wei)被施(shi)加(jia)此(ci)刑(xing)的(de)理由(you)。在(zai)男权至(zhi)上的社会(hui)结(jie)构中，女(nv)性(xing)的(de)贞洁(jie)被视为家族荣(rong)耀和(he)社(she)会稳定(ding)的基石(shi)，一旦(dan)被(bei)打破(po)，便会招致(zhi)极端的惩(cheng)罚，而(er)“骑木(mu)驴”无疑是(shi)一种将(jiang)这种惩罚公(gong)开化、羞辱(ru)化的手段。

其公(gong)开性(xing)，是“骑(qi)木驴”刑罚(fa)的(de)另(ling)一个(ge)重要(yao)特(te)征。这类(lei)刑(xing)罚通(tong)常会在(zai)公共场所执行(xing)，让围观(guan)的(de)民众(zhong)亲眼(yan)目睹(du)受刑(xing)者的痛苦与(yu)屈辱。这(zhe)种公开(kai)处(chu)刑(xing)的(de)目的，一方(fang)面(mian)是(shi)为了震慑潜在的违(wei)法(fa)者(zhe)，另一方面(mian)也是(shi)为了强化社会(hui)对某(mou)种行为(wei)的(de)负面(mian)认知(zhi)，从而(er)巩(gong)固(gu)主流(liu)的道(dao)德规范。对(dui)于受(shou)刑者(zhe)而(er)言，身体(ti)上的痛(tong)苦固然(ran)难以(yi)忍受，但随之(zhi)而(er)来(lai)的社会性死(si)亡和名(ming)誉(yu)扫地，可能比生(sheng)理上的折磨更(geng)加致(zhi)命。

《极乐(le)宝(bao)鉴》对“骑木驴”片(pian)段的(de)描(miao)绘(hui)，即便(bian)是(shi)在文学层面(mian)，也(ye)足以(yi)引(yin)发我们对古(gu)代(dai)司法(fa)公正性的(de)疑问(wen)。在(zai)缺(que)乏现(xian)代法(fa)律意识和人权(quan)观念的时代，刑(xing)罚的制(zhi)定(ding)和(he)执(zhi)行，往往(wang)带有浓(nong)厚的阶(jie)级色彩(cai)和性(xing)别(bie)歧视。那(na)些处于社(she)会底(di)层(ceng)的(de)女性，更容(rong)易成为各(ge)种刑(xing)罚的(de)牺(xi)牲品，她(ta)们的(de)命运往往(wang)由他(ta)人的(de)意志和社会的偏见(jian)所决(jue)定(ding)。

历(li)史的(de)真(zhen)相(xiang)，常(chang)常(chang)隐藏(cang)在冰(bing)冷(leng)的文字(zi)和生(sheng)动的描绘之下。通过对“骑(qi)木驴(lv)”这(zhe)一(yi)刑罚(fa)的(de)剖析(xi)，我(wo)们得(de)以窥(kui)见(jian)古代社(she)会严苛(ke)的一(yi)面(mian)，也引(yin)发(fa)了(le)我们(men)对人性(xing)和(he)文(wen)明(ming)的深刻反思。每(mei)一次(ci)对(dui)黑(hei)暗历(li)史的回(hui)溯(su)，都(dou)是为(wei)了更好地理(li)解当(dang)下，并警惕历史的重演。

历(li)史(shi)的回响与文(wen)明的(de)审视(shi)：《极乐(le)宝鉴》的(de)“木驴”拷问

《极乐(le)宝鉴》中(zhong)关(guan)于“骑木驴”的片段(duan)，犹(you)如(ru)一(yi)面(mian)棱镜，折(zhe)射(she)出古(gu)代(dai)社会(hui)令人(ren)不(bu)安的(de)另(ling)一(yi)面(mian)。这一刑罚，不仅(jin)仅(jin)是一种(zhong)肉(rou)体(ti)上(shang)的折(zhe)磨，更是对(dui)人格尊(zun)严(yan)的践踏(ta)，对社会伦理(li)的极(ji)端解读(du)。深(shen)入剖(pou)析这一刑(xing)罚的(de)细节及其(qi)背(bei)后的社会语(yu)境，我们能够更(geng)清晰(xi)地(di)认识到(dao)历(li)史(shi)的复杂性，以及文明进(jin)程(cheng)中的曲(qu)折(zhe)与反思。

“骑木驴”刑罚(fa)的细(xi)节(jie)，即(ji)使在历史(shi)记载中也(ye)充满(man)了(le)血(xue)腥与暴力。木驴的设(she)计，通(tong)常(chang)是(shi)一(yi)个带(dai)有(you)尖锐(rui)突(tu)起(qi)的木(mu)制刑具，形(xing)状(zhuang)或(huo)仿(fang)照(zhao)驴，或(huo)仅(jin)为一(yi)具(ju)带有(you)尖头的(de)木桩(zhuang)。在(zai)执行(xing)过(guo)程(cheng)中，受(shou)刑者，尤其是(shi)女(nv)性，会被(bei)强(qiang)行按(an)压在木驴(lv)上，使(shi)其身(shen)体，尤其(qi)是私密(mi)部位(wei)，受到(dao)尖锐(rui)物体(ti)的刺(ci)穿和(he)挤(ji)压。

每(mei)一(yi)次(ci)身(shen)体(ti)的移动(dong)，都可(ke)能(neng)导(dao)致更(geng)深的伤(shang)害和(he)剧(ju)烈的疼(teng)痛(tong)。更为(wei)残酷的是，一些(xie)描述(shu)还暗示(shi)了(le)木驴的(de)某(mou)些部(bu)分可(ke)以活动，能(neng)够随(sui)着(zhe)受刑者(zhe)的挣(zheng)扎而带来(lai)持(chi)续不断的折(zhe)磨，其(qi)残(can)忍(ren)程度(du)远超一般人的(de)想(xiang)象(xiang)。这(zhe)种刑(xing)罚(fa)的设(she)计初衷，便(bian)是(shi)为(wei)了达(da)到极(ji)大的羞辱(ru)和痛苦效果，让受刑(xing)者在(zai)死亡之前，经历(li)极(ji)致的煎(jian)熬(ao)。

《极(ji)乐宝(bao)鉴》的(de)作(zuo)者(zhe)，在描绘这(zhe)一(yi)片段时(shi)，或许意在(zai)通过强(qiang)烈(lie)的(de)视觉冲击和心理震撼，来展(zhan)现(xian)古代法律(lv)的严酷(ku)，以(yi)及(ji)普通(tong)人生存的艰辛(xin)。这种描绘(hui)，虽(sui)然可(ke)能(neng)含(han)有夸张(zhang)和虚构的成分(fen)，但(dan)它并非空穴来(lai)风(feng)。在中国古(gu)代(dai)的(de)许多野史(shi)、笔记小说中，都(dou)有关于(yu)“骑木驴”的记(ji)载，这些记(ji)载虽然零散(san)，却(que)共同(tong)勾(gou)勒出(chu)了(le)这一刑(xing)罚(fa)的轮(lun)廓，以及它(ta)在特(te)定历史时(shi)期存(cun)在的(de)痕迹(ji)。

“骑木(mu)驴”并(bing)非孤立(li)存(cun)在的刑罚，它是(shi)古(gu)代社(she)会(hui)“酷(ku)刑”体(ti)系(xi)中(zhong)的(de)一环(huan)，其(qi)背后蕴(yun)含着(zhe)复杂(za)的社会、文(wen)化(hua)和法律(lv)观(guan)念(nian)。在那(na)个(ge)时(shi)代，法(fa)律的(de)制定和执(zhi)行，往往(wang)与道德(de)评(ping)判紧密(mi)相连，尤其(qi)是(shi)对女(nv)性(xing)的贞操观要求极为严苛。那些(xie)被(bei)认(ren)为“有(you)伤风(feng)化”、“不守妇(fu)道”的(de)女(nv)性，往往(wang)会(hui)成为这(zhe)类残酷刑(xing)罚的目(mu)标(biao)。

例如，通(tong)奸(jian)、私奔、甚至(zhi)是在某(mou)些情况(kuang)下，被认为(wei)是“红(hong)杏出(chu)墙”的已婚(hun)妇女(nv)，都(dou)可能面(mian)临此刑(xing)。刑(xing)罚的(de)目的，一方(fang)面是(shi)为了(le)惩(cheng)罚(fa)个体，另一方(fang)面更是(shi)为了对整(zheng)个社(she)会起(qi)到(dao)警示作(zuo)用，维护封建礼(li)教的(de)秩序。

“骑木(mu)驴”的公(gong)开(kai)执行，进一步(bu)加剧(ju)了(le)其(qi)羞(xiu)辱性(xing)和(he)震(zhen)慑力(li)。在(zai)众(zhong)目睽睽之(zhi)下，受(shou)刑者(zhe)不仅(jin)要(yao)承受肉体(ti)上(shang)的剧(ju)痛，还(hai)要面对来自(zi)围(wei)观者(zhe)的鄙夷、嘲(chao)笑和(he)唾(tuo)弃(qi)。这种(zhong)公(gong)开(kai)的羞辱，往往比(bi)肉体(ti)上的(de)痛苦更(geng)能摧毁(hui)一(yi)个人的尊严(yan)，使其(qi)在社(she)会上(shang)彻底“死亡(wang)”。这种将刑罚(fa)与(yu)羞辱(ru)相(xiang)结(jie)合(he)的做法(fa)，在(zai)古(gu)代社(she)会中(zhong)屡见(jian)不(bu)鲜，它反(fan)映了当(dang)时社会(hui)对“名(ming)节(jie)”的高度(du)重视(shi)，以(yi)及对触(chu)犯者(zhe)毫不(bu)留情(qing)的态(tai)度。

《极乐宝(bao)鉴》中对“骑(qi)木驴(lv)”的描绘，尽(jin)管可(ke)能(neng)以文(wen)学(xue)的姿(zi)态(tai)呈(cheng)现(xian)，但它(ta)引(yin)发(fa)的(de)思(si)考却是(shi)严肃的(de)。它(ta)让我(wo)们质疑(yi)古代司(si)法制度(du)的公正(zheng)性。在(zai)那个(ge)时(shi)代(dai)，法律往往(wang)是统(tong)治阶(jie)级维(wei)护(hu)其(qi)统治(zhi)的(de)工具(ju)，而普通民众，特别(bie)是女(nv)性，往往(wang)缺(que)乏(fa)法律上的(de)保(bao)护，其权(quan)利容易受(shou)到侵(qin)犯。刑罚(fa)的随(sui)意性(xing)，以及(ji)对性别(bie)的不平等对(dui)待，都(dou)构成(cheng)了古代司法体(ti)系的阴暗(an)面。

这(zhe)一刑罚也拷问(wen)着(zhe)我们对人性的(de)理(li)解。是什(shen)么(me)样的社(she)会环境(jing)，产生了(le)如(ru)此(ci)残(can)忍的刑罚？又(you)是(shi)什么样的(de)道(dao)德(de)观念(nian)，能(neng)够(gou)容忍(ren)甚至支持这种(zhong)对生(sheng)命的漠(mo)视？“骑木(mu)驴”不仅(jin)仅(jin)是古代刑罚(fa)的(de)例证(zheng)，更是对那(na)个时(shi)代社(she)会心(xin)理和(he)价(jia)值取向(xiang)的(de)一(yi)种反映(ying)。它(ta)提醒(xing)我们，文明(ming)的进步并(bing)非一(yi)蹴而(er)就，而是(shi)一(yi)个充满斗争和反(fan)思的漫长过(guo)程。

从现代文明(ming)的(de)视(shi)角来看，“骑(qi)木驴”无疑(yi)是一种(zhong)野(ye)蛮、残忍且(qie)带(dai)有严重(zhong)歧视(shi)色彩的(de)刑(xing)罚。它(ta)与我们今天所倡(chang)导的(de)尊重人(ren)权、保(bao)障人(ren)道的理念(nian)背道而驰(chi)。正(zheng)是(shi)通过对这(zhe)些历(li)史(shi)上的黑(hei)暗片(pian)段的审视(shi)，我们才更能体(ti)会到(dao)现代(dai)文明(ming)的(de)珍(zhen)贵(gui)，并从中(zhong)汲取教训(xun)，警惕历史的悲(bei)剧(ju)重(zhong)演。

《极乐宝(bao)鉴》中(zhong)关(guan)于“骑(qi)木驴”的(de)片段，虽(sui)是笔(bi)墨下的故事，却(que)也(ye)如同一声来自(zi)历史(shi)深处的(de)呐(na)喊(han)，促(cu)使我(wo)们(men)去(qu)审视过(guo)去(qu)，反思(si)当下。它(ta)让(rang)我们认(ren)识(shi)到，每一次对残酷(ku)历(li)史的(de)回望，都是为了(le)更好(hao)地走向未(wei)来(lai)，为建(jian)立一个(ge)更(geng)加公(gong)正、人道(dao)和文明(ming)的社会(hui)而努力。历史的(de)真相，或许(xu)沉(chen)重(zhong)，但(dan)只有(you)正视它(ta)，我们才能从中获得成(cheng)长的力量(liang)。

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图片来源：每经记者 陈学冬 摄

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