每经编辑｜陆妙卿    

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身体(ti)的(de)宣(xuan)言：从禁忌到(dao)解放(fang)的(de)审视

“美女”100%无衣(yi)《露(lu)尿(niao)》，这几个词(ci)语组合(he)在一起(qi)，无疑具(ju)备(bei)了(le)极(ji)强的(de)视觉冲击力和(he)话(hua)题性。它(ta)挑战了社(she)会长(zhang)久(jiu)以来对(dui)身体(ti)的遮(zhe)蔽与(yu)规范，将一个在(zai)公共(gong)语境中往往被视为(wei)禁(jin)忌(ji)的行(xing)为，赤裸裸地呈(cheng)现在(zai)大(da)众面(mian)前(qian)。当我们撕开这(zhe)层争议的外衣(yi)，会发(fa)现其背后(hou)潜藏(cang)着丰富(fu)的(de)文化、心理(li)与(yu)艺(yi)术意(yi)涵(han)。

从(cong)文(wen)化的(de)角度来(lai)看，身(shen)体(ti)的(de)裸(luo)露与遮(zhe)蔽本(ben)身就(jiu)承(cheng)载(zai)着厚(hou)重的历史(shi)与社会(hui)符号。在(zai)许多(duo)传统文化(hua)中，女(nv)性(xing)的身体被(bei)视为神圣或(huo)隐私的，需要被(bei)层(ceng)层(ceng)包(bao)裹(guo)，以彰(zhang)显贞洁、尊(zun)重(zhong)或社会(hui)地(di)位。而“无(wu)衣”则直接打(da)破(po)了(le)这(zhe)一(yi)惯(guan)例，它是一种宣(xuan)言，是对身体束(shu)缚的(de)抗(kang)议，是对(dui)“衣”所(suo)代(dai)表(biao)的(de)社会规(gui)训的一种(zhong)颠覆(fu)。

这种颠覆并非(fei)空(kong)穴(xue)来(lai)风，而是(shi)与(yu)人类(lei)社(she)会发(fa)展中，关于身(shen)体自主(zhu)权、性(xing)别(bie)平(ping)等(deng)、个(ge)人自由等(deng)议题的不断探(tan)索息(xi)息相(xiang)关。尤其是(shi)在现(xian)代(dai)社(she)会，随着女(nv)权(quan)主(zhu)义思潮的(de)兴起，女性(xing)对身(shen)体的(de)重新(xin)认知(zhi)和自(zi)主表(biao)达变(bian)得愈(yu)发重(zhong)要(yao)。“无(wu)衣”在(zai)此语(yu)境(jing)下(xia)，可(ke)能(neng)成为(wei)一种(zhong)积极(ji)的身(shen)体(ti)解放姿(zi)态，表达女(nv)性不(bu)愿(yuan)被物化、不愿(yuan)被道德(de)绑架，而是希望(wang)以最(zui)真(zhen)实、最(zui)原始(shi)的状(zhuang)态(tai)存在(zai)。

而(er)“露尿(niao)”这一行为，更是(shi)将争议推(tui)向了(le)极致。在许多文(wen)化中，排泄(xie)行为(wei)是(shi)极其私(si)密且(qie)被高(gao)度(du)禁(jin)忌(ji)的。将之(zhi)暴露于公众视野，无(wu)疑触(chu)碰(peng)了(le)人(ren)类社会(hui)普遍的道(dao)德底(di)线和生理洁癖。正(zheng)是这(zhe)种极(ji)致的禁(jin)忌(ji)，使得(de)“露尿”在(zai)特定的艺(yi)术语(yu)境下，可(ke)能(neng)被(bei)赋予截然不(bu)同的意义(yi)。它可(ke)能(neng)是一种(zhong)对身(shen)体自然(ran)生理过(guo)程的直白(bai)呈现(xian)，是对(dui)“干净(jing)”、“高雅(ya)”等标签化的(de)身(shen)体叙事的反叛(pan)。

艺术家可能试(shi)图通(tong)过这(zhe)种极(ji)端的(de)方式(shi)，迫使(shi)观者(zhe)正(zheng)视(shi)身(shen)体(ti)的全(quan)部(bu)，包(bao)括那些(xie)被我(wo)们(men)刻(ke)意(yi)回避的“不(bu)完(wan)美(mei)”或“污秽”的部分。这种挑战(zhan)，旨在(zai)打破我(wo)们对身(shen)体的二元(yuan)对(dui)立(li)认知(zhi)——即“干净”与(yu)“污秽”、“神圣(sheng)”与(yu)“卑(bei)贱”。

艺(yi)术史(shi)中不(bu)乏对身体、性与(yu)排(pai)泄(xie)进行探索(suo)的先(xian)锋(feng)艺术家(jia)。例(li)如(ru)，20世纪的(de)行(xing)为艺术，就常常挑战(zhan)观众的感官极限(xian)，通(tong)过挑(tiao)战禁忌来(lai)引发(fa)思考。如果将(jiang)“美(mei)女”100%无(wu)衣《露尿》视(shi)为一(yi)种(zhong)行(xing)为艺(yi)术或(huo)观念艺术(shu)的表达，那(na)么其(qi)背后(hou)可能是(shi)一(yi)种对(dui)社会(hui)规范(fan)的审视，对“什么是美”、“什(shen)么(me)是艺(yi)术(shu)”、“什么是禁忌(ji)”的重新(xin)定(ding)义(yi)。

艺(yi)术家可(ke)能(neng)是在(zai)利用“美女”这一(yi)被(bei)高(gao)度(du)符(fu)号化的“美(mei)”的(de)载体，来(lai)放大“无衣(yi)”和“露(lu)尿”的冲击(ji)力，从而达到某种警示、反(fan)思或(huo)解放(fang)的(de)目(mu)的。

从心理(li)学角度分(fen)析，“露尿”行为(wei)可(ke)能(neng)触及到人(ren)类(lei)潜意(yi)识中(zhong)的羞耻感(gan)、暴露(lu)狂(kuang)与(yu)反抗(kang)心(xin)理。对于(yu)观(guan)看(kan)者而(er)言(yan)，这(zhe)种画(hua)面会(hui)激(ji)发复杂的情(qing)绪，可能包括震(zhen)惊(jing)、不(bu)适、好(hao)奇，甚至是某种病(bing)态的兴(xing)奋。这(zhe)种情(qing)绪(xu)的(de)波动，恰恰(qia)是艺术家(jia)所希望达(da)成的(de)效果——让观(guan)众(zhong)从(cong)麻(ma)木(mu)或习(xi)以为(wei)常的状态(tai)中苏(su)醒，去感受、去思考。

对于行为主(zhu)体(ti)而(er)言，如果这(zhe)是一种主(zhu)动的行为，那么其背(bei)后可(ke)能是一种(zhong)极度(du)的心理压(ya)力(li)释放(fang)、一(yi)种(zhong)对(dui)社会压抑的反(fan)抗(kang)，或(huo)者是(shi)一种希(xi)望(wang)通过(guo)极端行为来(lai)获(huo)得关(guan)注和认(ren)同的(de)心(xin)理需(xu)求。我(wo)们也(ye)不能(neng)排除这其(qi)中可能存在的(de)被(bei)强(qiang)迫或(huo)被(bei)利(li)用的可能(neng)性(xing)，这(zhe)需要(yao)我们在解读时保(bao)持(chi)审慎(shen)的态(tai)度。

因(yin)此，“美(mei)女”100%无衣《露尿(niao)》并(bing)非一个简(jian)单的(de)色情或挑衅(xin)符号，它是(shi)一(yi)个多(duo)层次的(de)文化文本，值得我(wo)们(men)用(yong)更(geng)广阔的视(shi)野(ye)去解读(du)。它(ta)挑战的是(shi)我们(men)对身体、对(dui)禁(jin)忌(ji)、对(dui)美的固有认知，促(cu)使我们去思考(kao)：在追(zhui)求所(suo)谓的(de)“文明”与(yu)“秩序”的(de)过程(cheng)中，我们是(shi)否扼杀(sha)了(le)身体(ti)最自然的表达(da)？我们是(shi)否(fou)过度地(di)将(jiang)身(shen)体“符号(hao)化”和“道德(de)化”，而(er)忘记(ji)了身体本(ben)身所蕴(yun)含(han)的生(sheng)命力与自由(you)意(yi)志？这种“无(wu)衣”与“露尿(niao)”的组合(he)，更(geng)像是一种极端(duan)的“身体宣言”，它(ta)在宣(xuan)告：身体不(bu)应被驯(xun)化，不(bu)应被束(shu)缚，不应被(bei)简(jian)单的(de)道(dao)德(de)评(ping)判(pan)所(suo)定义(yi)。

它(ta)在(zai)邀请(qing)我们(men)，以(yi)一(yi)种更开(kai)放、更包容的(de)视角(jiao)，去理解和接纳(na)身体(ti)的全(quan)部，去(qu)拥(yong)抱(bao)真正的(de)身(shen)体解(jie)放(fang)。

艺(yi)术的边(bian)界(jie)与社会(hui)的(de)反思(si)：从(cong)视(shi)觉冲击(ji)到(dao)哲学(xue)探讨(tao)

当我(wo)们深入剖析“美(mei)女”100%无衣(yi)《露(lu)尿》这(zhe)一主(zhu)题时，它不仅(jin)仅停留(liu)在视(shi)觉层面的(de)冲(chong)击(ji)，更引导(dao)我(wo)们(men)进行一(yi)场(chang)关(guan)于艺(yi)术边(bian)界、社会禁忌以及(ji)哲学(xue)思(si)辨的(de)深(shen)刻(ke)对话。这个(ge)话题(ti)之所以(yi)极具吸(xi)引力(li)，正是(shi)因(yin)为它触(chu)碰到了人(ren)类社(she)会最(zui)敏(min)感的神(shen)经，迫(po)使(shi)我(wo)们直面那些被刻意(yi)隐藏或被道德(de)化的(de)部(bu)分(fen)。

在艺(yi)术(shu)的范(fan)畴(chou)内，探索和(he)挑战禁忌(ji)一直(zhi)是艺术史(shi)发展(zhan)的(de)内在驱(qu)动(dong)力(li)之(zhi)一(yi)。从古(gu)希腊(la)雕(diao)塑对人(ren)体曲线的(de)赞美，到(dao)文艺(yi)复(fu)兴时(shi)期对人(ren)体结构的精确(que)描绘，再(zai)到20世纪(ji)现(xian)代(dai)艺(yi)术对(dui)传统美学(xue)的大(da)胆(dan)颠(dian)覆，艺(yi)术家(jia)们(men)始终(zhong)在(zai)不断地(di)拓(tuo)展艺术的疆(jiang)域(yu)。当“美(mei)女”与“无衣”相(xiang)结(jie)合，它首先(xian)可以(yi)被视为(wei)对(dui)传统(tong)审美(mei)标准(zhun)的挑(tiao)战。

这(zhe)里的(de)“美女(nv)”可能(neng)并非指(zhi)向(xiang)一种单一的(de)、被媒体塑(su)造的完(wan)美形象(xiang)，而是(shi)可(ke)能是一种更(geng)具个体(ti)性(xing)、更具生命力(li)的身体表(biao)达。而“无(wu)衣(yi)”则打(da)破了社会对于(yu)女性身(shen)体的遮(zhe)蔽(bi)惯(guan)例，将(jiang)身体(ti)的自然(ran)状态(tai)呈现在(zai)观(guan)者(zhe)面前(qian)。这(zhe)种直接的视(shi)觉呈(cheng)现(xian)，本身(shen)就(jiu)具备(bei)了(le)某(mou)种(zhong)形(xing)式的(de)艺术张(zhang)力(li)，它迫使观(guan)者去(qu)审视(shi)自己(ji)对“美(mei)”的定(ding)义，以(yi)及(ji)这(zhe)种定义是如何(he)被社会文化所(suo)塑造(zao)的。

“露尿”的(de)加入，则(ze)将这一挑(tiao)战推(tui)向(xiang)了前(qian)所(suo)未(wei)有(you)的(de)高度(du)。它(ta)触及了人类普(pu)遍(bian)的生(sheng)理和(he)心(xin)理(li)禁忌。在艺(yi)术史中，虽(sui)然不乏对(dui)生殖器或(huo)排泄行(xing)为的描绘，但(dan)将(jiang)其(qi)作为(wei)一种“美(mei)女”的艺(yi)术表(biao)达(da)，则显(xian)得(de)尤为大胆(dan)和激(ji)进。如果(guo)将其视为一(yi)种行(xing)为艺(yi)术(shu)，那么其(qi)背后(hou)可能包(bao)含(han)着多(duo)重意义：

对身体(ti)自然(ran)性(xing)的极致(zhi)强调：艺术(shu)家(jia)可能(neng)在试图(tu)剥离(li)所有后(hou)天附(fu)加(jia)的社会标签和道德评判，只(zhi)留下身(shen)体(ti)最(zui)本真(zhen)的(de)生(sheng)理(li)功能和(he)状(zhuang)态。这是一(yi)种(zhong)对“自然(ran)即(ji)美(mei)”的(de)极致追(zhui)求，将身(shen)体(ti)的每(mei)一次呼(hu)吸(xi)、每一次分(fen)泌都视(shi)为一(yi)种生(sheng)命力(li)的展现。对(dui)社(she)会(hui)规范的解(jie)构与反叛：“露尿(niao)”行为(wei)在大多数(shu)社会文化中(zhong)都(dou)被认为(wei)是“不雅(ya)”甚(shen)至(zhi)“肮脏”的(de)，将(jiang)其(qi)置(zhi)于“美(mei)女”的语(yu)境下(xia)，本(ben)身就(jiu)是一种(zhong)强(qiang)烈的(de)反差，旨在解构社会对(dui)于“美”与(yu)“洁净”的狭隘定义。

这可能(neng)是一(yi)种对现(xian)代社(she)会过(guo)度压(ya)抑(yi)身体(ti)本(ben)能，以及(ji)对某(mou)些群(qun)体进(jin)行道(dao)德污名化的反(fan)思。一(yi)种(zhong)情绪或(huo)状态的(de)隐(yin)喻：在(zai)某些情(qing)况下，这种(zhong)极端的行为可(ke)能(neng)是(shi)一(yi)种情(qing)绪(xu)的宣泄(xie)，是(shi)对(dui)社会(hui)压力(li)的反(fan)抗(kang)，或(huo)是对(dui)某种(zhong)心理(li)状(zhuang)态(tai)的直(zhi)接呈(cheng)现。例(li)如，极端的(de)情(qing)绪失控(kong)，或者对(dui)社(she)会规(gui)则的(de)彻底蔑视(shi)，都(dou)可能通过此(ci)类行为来表达(da)。

从哲学层面来看，这一主题引(yin)发了对(dui)“自由”与(yu)“边界(jie)”的深(shen)刻思(si)考。“无(wu)衣(yi)”可以被(bei)解读为一种(zhong)身(shen)体自由的极致(zhi)追求(qiu)，即摆脱社(she)会(hui)规范(fan)的(de)束缚，回归(gui)身体最原(yuan)始的状态(tai)。而(er)“露(lu)尿”则可能(neng)是(shi)在(zai)挑战社会(hui)普遍(bian)认同(tong)的“边界”，它模糊了公共(gong)与(yu)私(si)密(mi)、自(zi)然与文(wen)明之(zhi)间的界限(xian)。这种(zhong)模糊性，恰(qia)恰是(shi)引发(fa)哲学思考的关(guan)键。

我(wo)们不禁要(yao)问：什么是真正(zheng)的身体自由(you)？当身体(ti)自由(you)挑战(zhan)了(le)社会秩序和普遍(bian)伦理时(shi)，我(wo)们该(gai)如何权(quan)衡(heng)？艺术(shu)的(de)边界(jie)究(jiu)竟(jing)在(zai)哪里？一(yi)个(ge)能(neng)够(gou)引(yin)发(fa)强烈情绪(xu)反(fan)应、挑战观众(zhong)固(gu)有认(ren)知的内容，是否(fou)就一(yi)定(ding)具有(you)艺(yi)术价(jia)值？

当(dang)然，我们必须审慎(shen)地对待此(ci)类内容。在肯定其潜(qian)在的(de)艺术(shu)价值(zhi)和哲(zhe)学意(yi)义的也要(yao)警惕(ti)其(qi)被(bei)滥(lan)用或被商业(ye)化为(wei)低(di)俗(su)内容的风险。许(xu)多时(shi)候(hou)，打(da)着艺(yi)术(shu)旗号的(de)内容，其(qi)背(bei)后可能只(zhi)是出于哗(hua)众取(qu)宠(chong)或低(di)俗(su)的商(shang)业目(mu)的(de)。因此，对“美女”100%无衣《露尿(niao)》的解读，需(xu)要(yao)在(zai)尊重个体表达(da)自由的也(ye)纳入社会伦理和公(gong)众感受的(de)考量。

总而(er)言之，“美女(nv)”100%无衣《露(lu)尿(niao)》是一(yi)个极具(ju)复杂性(xing)和争议性(xing)的(de)主(zhu)题(ti)。它(ta)如(ru)同一(yi)面(mian)棱镜(jing)，折射(she)出社(she)会在(zai)身体(ti)观、艺(yi)术观(guan)、道德观(guan)等多个维度上的(de)焦虑与探(tan)索。它(ta)迫使我们去思(si)考，在(zai)追求(qiu)文(wen)明与秩序(xu)的(de)过程(cheng)中(zhong)，我(wo)们是(shi)否无意(yi)中阉割了身(shen)体的(de)某(mou)些面向(xiang)？我们(men)是否在用(yong)一套僵化(hua)的标准去衡(heng)量(liang)所有(you)生(sheng)命(ming)形(xing)式(shi)的表(biao)达？这(zhe)并非(fei)简单(dan)地追求“无(wu)衣”或(huo)“露尿”本身，而是(shi)通过这(zhe)种(zhong)极致化(hua)的呈(cheng)现，引(yin)发(fa)对身体、自(zi)由(you)、艺(yi)术(shu)以(yi)及社会边(bian)界的(de)深刻反思(si)。

它(ta)是(shi)一种视(shi)觉(jue)上的(de)“惊(jing)叹号”，更(geng)是一(yi)种思想上(shang)的“问号(hao)”，促使我(wo)们(men)不断(duan)追问，不(bu)断探(tan)索(suo)，直(zhi)至触及那最核(he)心的(de)生命(ming)哲(zhe)学(xue)。

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图片来源：每经记者 陈丽卿 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄