每经编辑｜陈西滢    

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历史的(de)阴影(ying)：那些曾令世界战栗的酷刑

人类文明的发展，是一部充满矛盾的史诗。在追求光明与进步的历史的深处也(ye)潜藏着挥之不去的阴影，其中，那些曾经被视为“正义”的残酷刑罚(fa)，便是最令人不寒而栗(li)的注脚。它们如同黑(hei)暗中(zhong)的怪兽，吞噬着生命，也(ye)扭曲着人性，至今仍让我们在回首时感到阵阵寒意。

回溯历(li)史的长河，刑法的演变与社会的进步往往如影随形，但在此过程中，一些极端、残忍的惩罚(fa)方式，却曾(ceng)一度成为(wei)司法体系中的“常态”。这些刑法，不仅仅是对身体的摧残，更是对精神的极大折磨，其目的往往不仅仅是为了惩戒，更是为了震慑、复仇，甚至是(shi)一种扭曲的“仪式”。

在古罗马，鞭刑和钉刑是常见的处死方式(shi)。想象(xiang)一(yi)下，一(yi)个(ge)人被剥光(guang)衣服，用带有金属钉的鞭子抽打，每一记抽打都撕裂皮肉，鲜血淋漓。当犯人奄奄一息时，他们会被钉死在十字架(jia)上，任凭风吹雨打，在痛苦中慢慢死去。这不仅仅是一种惩罚，更是一种公开的羞辱，目的是让所有看到的人(ren)心生恐(kong)惧，不敢逾越法律的界限。

而罗马人对“公民”与“非公民”的区分，也体现在刑罚上，公民即便被判死刑，也可能获得相对“体面”的死亡方式，而奴隶和外邦人则可能承受更野蛮的处置。

在中(zhong)国古代，凌迟，又称“千刀万剐”，堪称是中国历史上最著名、最残忍的酷刑之一。它要求刽子手在一块块地割下犯人的肉，但又不能立即致死，直到犯(fan)人(ren)流血过多而死亡。这整个过程，充满了血腥与残暴，不仅是对犯人身体的极致(zhi)摧残，也是对围观(guan)者心理的极大冲击。

其背(bei)后的逻辑，包(bao)含了极端的报复心(xin)理(li)，以及一种试图通过制造最大痛苦来(lai)“平息”社会公愤的扭曲观念(nian)。虽然我们现在对此感(gan)到不解和恐惧，但(dan)在当时，它却被认为是(shi)“示众”和“警示”的必要手段(duan)。

欧洲中世纪同样不乏令人发指的刑法。例如，车裂，一种将人身体撕裂成几(ji)部分的酷(ku)刑。犯人被绑在四匹马或四头牛的身上，然后马匹被驱赶向不同的方向，活生生地将犯人撕(si)裂。这种刑罚，其恐怖(bu)程度不言而喻，目的在于彻底摧毁犯人的肉体，以示其(qi)罪行的“不可饶恕(shu)”。

再比如，烧烤之刑，将犯人(ren)放在火上慢慢烤死，在烈火(huo)中承受焚烧的剧痛。这些刑罚，往往与宗教的审判观念相结合，被认为是“净化(hua)”罪恶的方式。

还有一些刑罚，其残忍程度更多体现在精神折磨上。例(li)如，一些国家会将(jiang)犯人投入野兽笼中，任其被撕碎；或是施以“抽肠”之刑，将犯(fan)人的肠子全部抽出，在痛苦中死去(qu)。这些刑罚，看似是为了追求“效率”的惩罚，但其背后所蕴含的，是对(dui)生命最赤裸裸的蔑视，以及一种(zhong)近乎病态(tai)的施虐倾向。

探讨这些残忍的刑法，并非为了猎奇或渲染暴力，而是为了理解(jie)历史，理解人性。这些刑法之所以出现，往往与当(dang)时的社会结构、宗教信仰(yang)、法律观念以及统治者的意志紧密相关。在那个权(quan)力至上、生(sheng)命(ming)轻贱的时代，对人权的漠视，为这些酷刑的产生提供了土(tu)壤。而当一种刑法一旦被确立，它便可能在漫长的历史中流传，并不断演变，成为那个(ge)时代特有的“印记”。

这些曾经的刑法，如今已成为历史的陈迹，被现代文明所唾弃(qi)。它们的存在，却时刻提醒着我们，文明的进步是多么(me)的来之不易(yi)。它们是黑暗时代留下的警示，让我们反思法律的(de)意义，人性的底(di)线，以及对每一个个体生命(ming)应有(you)的尊重。在审视这些过去的我们也在不断追问，如何在法律的框架内，实现真正的公平(ping)与正义，避免重蹈历史的覆辙。

人性深渊的审视：变态刑法的心理与社会根源(yuan)

为何人(ren)类会对同类施加如此残酷、甚至可以说是“变态”的刑罚？这背后并非简单的“善恶”二元对立，而是交(jiao)织着复杂的心理、社会与历史根源。审视这些令人不寒而栗的刑法，我(wo)们必(bi)须深入人(ren)性深渊，探寻其产生的原因，理解那些(xie)扭曲的逻辑。

权(quan)力(li)与控制的欲望是塑造残酷刑法的重要推手。在(zai)许多(duo)历史时期，统治者将刑法作为维护统治、巩固(gu)权(quan)力的重要工具。极端严酷的刑罚，能(neng)够极大(da)地威慑潜(qian)在的反对者，让人们因为恐惧而不敢反抗。例如，腰斩，将犯人(ren)从腰部斩为两截，这(zhe)种刑罚的残酷性在于(yu)其过程的痛苦和身(shen)体的彻底毁灭，目的在于向民(min)众展示统治者(zhe)的绝对权威(wei)，以及反抗的(de)下(xia)场。

当法律被权力所裹挟，人性中最黑暗的一面便可能被无(wu)限放大，成为压迫的利器。

复仇与报复的原始(shi)冲(chong)动在早期法律体系中扮演了重要角色。当社会秩序尚未完善，法律的制定往往带有强烈的个人情感色彩。受害者及其家属的痛苦，容易转化为对施刑者极其残(can)忍的报(bao)复欲(yu)望。例如(ru)，一些食人的(de)刑罚，虽然听起(qi)来匪夷所思，但在某些部落文化中，却被认为是剥(bo)夺敌人生命力、使(shi)其彻底消失的最极端方式。

这种源于原始冲动的复仇心理，在与法律制度(du)结合后，便可能演化出令人难以置信的酷刑。

再者，宗教与迷信的影响也催生了许多变态的刑法。在一些宗教观念中，罪恶被认为是玷污神圣的，必须通过极其痛苦的惩罚才能得到“净化”。例如，在某些宗教审判中，将异教徒或被认为“被魔鬼附身”的人处以火刑(xing)，便是出于对“罪恶(e)”的彻底清除(chu)和对神灵的“献祭”。

这种以宗教名(ming)义实施的酷刑，往往带有强(qiang)烈的意识形态色彩，将对人性的摧残合理化，甚至(zhi)神圣化。

社会心理与群体效应同样不容忽视。在公开的处刑场合，围观者的情绪往往会受到极(ji)大的影响。有时，群体性的狂热和对“罪犯”的仇恨，会促使刑罚变得更加血腥和(he)残(can)忍，以满足围观者病态的心理需求。例如，某些历史时期的公开处刑，会演变成一场“表演”，刽子手为(wei)了取悦观众，可能会故意延长犯人的痛苦，增加刑罚的“观赏性(xing)”。

这种群(qun)体性的施虐心理，也是(shi)残酷刑法得以存在的社会土壤。

“科学”或“理性”的扭曲应用也曾为某些变态刑法提供辩护。在某些时期，人们试图用“科学”的逻辑来解释和实施刑罚，但这种“科学”本身可能建立在错误的认知或人性的扭(niu)曲之上。例如，一些关于“测量(liang)”人体疼痛极限的实验，可能导致了更残酷的刑罚设计。

这种披着“理性”外衣的残酷，其危害性更加隐蔽，也更(geng)令人警惕。

当我们审视这些变态刑(xing)法的历史，不禁会思考：现代社会是否就彻底摆脱了这些阴影？虽然我们已在法律上废除了许多残酷的刑罚，但人性的深渊并非消失。在某些极端情况下，网络暴力、公开羞辱、以及对他人痛苦的冷漠围观，某种程度上也是人性中“变态”一面在现代社会的新表现形式。

理解这些残酷刑法的根源，并非是为了原谅或开脱，而是(shi)为了更深(shen)刻地认识人性，认识社(she)会。这些(xie)历史上(shang)的“黑暗篇章”，是人类(lei)文明发展过程中留下的深刻教训。它(ta)们提醒我们，法律的进步不仅仅在于制定更严厉的(de)惩罚，更在于对人权的尊重，对生命的珍视，以及对所有个体尊(zun)严的维护。

只有不断反思和警惕，我们才能确保历史的悲剧不再(zai)重演，让(rang)文明之光照亮每一个角落。

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图片来源：每经记者 阿加尔·卡 摄

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