每经编辑｜钟艳华    

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溯源而上(shang)：历史(shi)迷雾中(zhong)的“求见(jian)”之意

“少司缘求(qiu)大司(si)命拨冗相(xiang)见”这一表(biao)述，乍(zha)一听(ting)，仿(fang)佛是从古籍(ji)中走(zou)出的玄妙(miao)篇章，又似(shi)是现代学术界(jie)某个神秘(mi)社群(qun)内(nei)部的隐语(yu)。正是(shi)这(zhe)种带有几(ji)分古朴与神秘(mi)的表述，却成功(gong)点燃了公众与(yu)学术(shu)界的(de)好(hao)奇心，使其(qi)迅(xun)速(su)成为一个引(yin)人注(zhu)目的(de)学(xue)术热点。要(yao)理(li)解少司缘(yuan)为何(he)“求见(jian)”大司(si)命，我(wo)们(men)必(bi)须首(shou)先将目光(guang)投向其背(bei)后可能存(cun)在的历史与文(wen)化渊源。

“大司命(ming)”与“少(shao)司命(ming)”这两(liang)个称谓，最直(zhi)接(jie)的联(lian)想便是(shi)来(lai)自中(zhong)国古代的(de)“三公九(jiu)卿”制度(du)，以(yi)及(ji)更早(zao)的道(dao)教神(shen)话体(ti)系。在(zai)古代(dai)官制中，“司命”本(ben)是掌管生(sheng)死、命(ming)运(yun)的官(guan)职(zhi)，地位显赫(he)。而在(zai)道教(jiao)信(xin)仰中，“大司命(ming)”和“少司命(ming)”则(ze)被(bei)认为(wei)是掌(zhang)管人(ren)间寿命(ming)、掌(zhang)管人类命(ming)运的(de)神祇，分别位列(lie)“四值(zhi)功曹”之一(yi)，是影(ying)响(xiang)个(ge)体命运走向的重要(yao)存在。

他们(men)并非(fei)凡俗官(guan)僚(liao)，而是(shi)肩(jian)负着神圣使(shi)命的更(geng)高维度(du)的管理者(zhe)。

为何(he)“少司(si)缘”会“求(qiu)见(jian)”这(zhe)位(wei)“大(da)司(si)命”呢(ne)？这(zhe)里的“缘(yuan)”字(zi)，颇(po)有深(shen)意(yi)。它可能(neng)暗示(shi)着一种特(te)定的、由(you)命(ming)运牵引的缘分(fen)，一种(zhong)必须被正视和(he)解决的因果。如(ru)果我们将“少(shao)司(si)缘”理(li)解为(wei)一种(zhong)“年轻的(de)、新(xin)生的、寻(xun)求(qiu)指(zhi)导(dao)的”力(li)量(liang)或(huo)个(ge)体，而“大(da)司命(ming)”则代表着(zhe)“成(cheng)熟的、权(quan)威(wei)的(de)、掌握核(he)心(xin)规律(lv)的”智(zhi)慧或存(cun)在(zai)，那(na)么(me)“少(shao)司(si)缘求(qiu)大(da)司(si)命拨冗相(xiang)见”便(bian)可以(yi)被解(jie)读为一种“新生(sheng)力量寻(xun)求成熟(shu)智慧(hui)的(de)指引”的(de)模式。

从(cong)历(li)史(shi)文(wen)化(hua)的角度(du)来看，这种“求(qiu)见”行为，往往(wang)发生(sheng)在时代转(zhuan)型期，或在(zai)面对重大挑战(zhan)时(shi)。当旧(jiu)有的秩(zhi)序面(mian)临崩(beng)塌，新(xin)的思(si)想(xiang)萌芽生(sheng)长，当(dang)个体或(huo)群(qun)体对未(wei)来感(gan)到(dao)迷茫，他们(men)自然会去(qu)寻求那(na)些被认(ren)为是(shi)能够洞(dong)悉(xi)天(tian)机(ji)、掌握(wo)规律的“大(da)司(si)命(ming)”式的存在。这种(zhong)求见(jian)，可(ke)能是一(yi)种对(dui)传统智慧(hui)的(de)尊崇，一(yi)种对(dui)未(wei)知(zhi)风险的(de)规(gui)避，更是一种对(dui)自(zi)身未来(lai)发展(zhan)方向的(de)探(tan)寻。

例(li)如(ru)，在(zai)古代(dai)王朝(chao)更迭之(zhi)际(ji)，新生力量往往会(hui)寻(xun)求(qiu)与(yu)老臣(chen)或(huo)德(de)高望(wang)重之人(ren)的(de)对话(hua)，以期(qi)获得经(jing)验的传(chuan)承和(he)政治的指导。在思(si)想解(jie)放的时(shi)代，年(nian)轻(qing)的学子(zi)们也(ye)会涌(yong)向那(na)些学识渊(yuan)博(bo)、思想前卫(wei)的大家(jia)，希(xi)望能从他们(men)那里(li)获得启发(fa)，打(da)破思(si)维的桎梏。这(zhe)种“求见”的(de)模式，在(zai)历(li)史长(zhang)河中(zhong)反(fan)复上演(yan)，其(qi)本质都是一(yi)种(zhong)对(dui)于“权(quan)威”与(yu)“新生(sheng)”之间(jian)互(hu)动(dong)关系(xi)的体现。

更(geng)进一(yi)步(bu)，我们(men)可(ke)以(yi)将(jiang)这(zhe)种“求见(jian)”理解(jie)为一(yi)种哲(zhe)学层面(mian)的探(tan)寻。佛教(jiao)中有(you)“缘起(qi)”的观(guan)念，道(dao)家亦有“道(dao)法(fa)自(zi)然”的智慧(hui)。少司缘或(huo)许是感受(shou)到了(le)某种(zhong)“缘”的牵引(yin)，某种命运(yun)的(de)必然性(xing)，而他所求(qiu)见(jian)的“大司命”，恰恰是(shi)那(na)个能(neng)够(gou)解释和化解这(zhe)份“缘”的终极存(cun)在。这(zhe)种“求(qiu)见”，并非(fei)简单(dan)的(de)请教(jiao)，而是(shi)一种(zhong)对(dui)生(sheng)命奥(ao)秘的(de)追问(wen)，一(yi)种对(dui)自(zi)身在(zai)宇宙(zhou)中位置(zhi)的(de)确(que)认。

如(ru)果将“少(shao)司缘(yuan)”看(kan)作是(shi)当(dang)前学术(shu)研究中(zhong)的某(mou)个新(xin)兴领(ling)域、某个前(qian)沿课(ke)题(ti)，而“大司命(ming)”则(ze)代表着(zhe)该领域内被公认的、具(ju)有深远(yuan)影(ying)响力(li)的理论、模型或(huo)学者(zhe)。“少司(si)缘求(qiu)大司命拨(bo)冗相(xiang)见”就可以被解读为(wei)：某个新(xin)兴(xing)的学(xue)术(shu)研究方向(xiang)，或(huo)者(zhe)某位年(nian)轻的研究者，在面对自(zi)身研(yan)究(jiu)中的困(kun)境(jing)、瓶颈(jing)，或者希望获得(de)更宏观、更深刻的理(li)解时，主(zhu)动(dong)向该(gai)领(ling)域(yu)内已(yi)有的(de)、被认(ren)为是(shi)“奠(dian)基者”或(huo)“权威(wei)”的(de)理论、方(fang)法(fa)、甚(shen)至学者寻求指(zhi)导和(he)帮(bang)助。

这种(zhong)“求见(jian)”的(de)背后，可能隐藏着对现(xian)有学术范式的(de)不满足，对(dui)突(tu)破(po)性(xing)进展的(de)渴望，以及对解决重(zhong)大科(ke)学问题的(de)雄心(xin)。它体现了(le)一种学(xue)术的(de)传承与创(chuang)新之间(jian)的张(zhang)力，一(yi)种后(hou)辈对前(qian)辈(bei)智(zhi)慧(hui)的致(zhi)敬(jing)，以(yi)及一(yi)种在继承的(de)基(ji)础上寻(xun)求(qiu)超越(yue)的勇气(qi)。这(zhe)种现象(xiang)，在任何一个(ge)蓬勃(bo)发(fa)展(zhan)的学(xue)术领域都可能(neng)出现(xian)，它(ta)标(biao)志着学术的(de)生(sheng)命力(li)在于(yu)不断地交(jiao)流(liu)、碰撞与(yu)融合。

因此(ci)，从历史文化的深层肌理(li)中抽(chou)丝剥茧，“少(shao)司缘(yuan)求(qiu)大(da)司(si)命(ming)拨冗相见(jian)”不仅(jin)仅是(shi)一个抽(chou)象(xiang)的概(gai)念，它(ta)折射(she)出人(ren)类(lei)社会(hui)对(dui)于智(zhi)慧(hui)、对于引(yin)领(ling)、对于命运的(de)永(yong)恒追寻。这(zhe)种(zhong)追寻(xun)，古已(yi)有之(zhi)，在(zai)当下依(yi)然(ran)具(ju)有强(qiang)大的生(sheng)命(ming)力(li)，并(bing)且随着(zhe)社(she)会的发展(zhan)，其(qi)内(nei)涵也(ye)在不(bu)断(duan)地(di)被丰(feng)富(fu)和(he)解读。

当下语境(jing)：学术互动与个(ge)体成(cheng)长的(de)多重解读

将“少(shao)司缘求大(da)司命(ming)拨冗相见(jian)”这一富有(you)象征意(yi)义的表述置(zhi)于当下语(yu)境中，我们可以看到(dao)其在学术研究、人(ren)才(cai)培(pei)养(yang)以及个体成长(zhang)等(deng)多(duo)个层面(mian)的(de)深刻(ke)含义(yi)。它不(bu)仅仅(jin)是对(dui)历(li)史文化(hua)现象的复(fu)刻，更(geng)是对现代(dai)社会(hui)中复(fu)杂(za)互动(dong)关系的(de)生动写照(zhao)。

在学(xue)术研究领(ling)域(yu)，“少(shao)司缘(yuan)”与“大(da)司命(ming)”的隐(yin)喻，完(wan)美契合了后(hou)辈(bei)学(xue)者与学术泰(tai)斗、新理(li)论与成(cheng)熟体(ti)系、新(xin)兴学科与(yu)传(chuan)统(tong)学科(ke)之间的(de)关系。一个年(nian)轻的学(xue)者(zhe)（少司缘），在面对自(zi)己研(yan)究(jiu)领域(yu)的难(nan)题时，可能(neng)会遇到(dao)理论(lun)上(shang)的瓶颈，实验上(shang)的(de)困(kun)境，或者对(dui)研究(jiu)方向(xiang)的迷(mi)茫。此(ci)时，他会自(zi)然而然(ran)地将(jiang)目(mu)光投(tou)向那些在该领(ling)域内(nei)享有(you)盛(sheng)誉(yu)、成果卓著(zhu)的“大司命(ming)”——可能(neng)是某(mou)位德高望(wang)重的教(jiao)授(shou)，某个被(bei)广泛(fan)认可的理论(lun)框架，或者某(mou)个经典的研(yan)究方法(fa)。

“求见”的(de)行为，在(zai)这(zhe)种语(yu)境(jing)下，不(bu)再是物(wu)理上(shang)的拜(bai)访，而(er)更(geng)多地表(biao)现为(wei)对学(xue)术成果(guo)的(de)深度(du)研读，对前(qian)沿论(lun)文的仔细(xi)分析(xi)，对(dui)学术会(hui)议的(de)积极参与(yu)，甚至是(shi)对大(da)师(shi)级学者公开(kai)讲(jiang)座(zuo)的(de)倾耳聆听。少司(si)缘(yuan)试(shi)图从(cong)大(da)司命(ming)那(na)里汲取养分，理解(jie)其(qi)思想的精(jing)髓(sui)，学(xue)习其(qi)研究(jiu)的方(fang)法，甚(shen)至是(shi)在此基础(chu)上进行批(pi)判性地继承(cheng)与(yu)创新。

这种“求(qiu)见(jian)”是为(wei)了获得“拨(bo)冗(rong)”——即(ji)从繁杂的(de)研(yan)究(jiu)事务(wu)中抽(chou)身，给予宝贵的(de)指导(dao)和启(qi)示(shi)。

这种互(hu)动，是(shi)推动(dong)学术进步的重要动力。它保证(zheng)了(le)知识的(de)代代(dai)相传(chuan)，避(bi)免了重(zhong)复劳动(dong)，更重要的是(shi)，它能够激(ji)发新(xin)的(de)学(xue)术火(huo)花(hua)。当(dang)少司缘将(jiang)大司(si)命(ming)的(de)智慧(hui)内化(hua)，并结(jie)合自(zi)己(ji)的独特(te)视角和创(chuang)新思维，就(jiu)有可(ke)能(neng)产(chan)生突(tu)破性的研(yan)究成(cheng)果(guo)，从(cong)而反(fan)哺整(zheng)个学(xue)术(shu)界，甚(shen)至(zhi)可能(neng)在(zai)未来成(cheng)为新(xin)的“大司(si)命”。

在(zai)人才培(pei)养方(fang)面，这(zhe)一(yi)表(biao)述也(ye)提供(gong)了一(yi)个(ge)极(ji)具价值(zhi)的视角(jiao)。“少司缘”可(ke)以被(bei)理解(jie)为(wei)需要指(zhi)导和(he)塑(su)造(zao)的年(nian)轻一(yi)代(dai)，而“大司(si)命”则(ze)象(xiang)征(zheng)着那些具备丰(feng)富经(jing)验、深刻洞(dong)察(cha)力(li)、高尚(shang)品德的教(jiao)育(yu)者(zhe)、导师(shi)或(huo)榜样(yang)。一个(ge)好的导(dao)师，正如一(yi)位慈(ci)悲的“大司命”，会(hui)主动(dong)“拨冗(rong)”，关注(zhu)“少司缘”的成长(zhang)，引(yin)导(dao)他们走出(chu)迷茫，发掘潜能(neng)，塑造健全(quan)的人(ren)格和(he)独(du)立的思(si)考能(neng)力(li)。

“求见”在(zai)此语境下，也包(bao)含了年轻个(ge)体(ti)的主动性。它意味着年(nian)轻一代(dai)并(bing)非被(bei)动地接(jie)受教(jiao)导，而(er)是积(ji)极主(zhu)动地(di)寻求(qiu)学习和(he)成(cheng)长的机会。他(ta)们懂得(de)尊(zun)重知识(shi)，崇敬经验(yan)，并积极寻(xun)求与优(you)秀者(zhe)的(de)连接(jie)，以期(qi)加速自(zi)身的成熟。这种主动性，是(shi)现(xian)代(dai)教(jiao)育理念所(suo)倡导的，也是(shi)个(ge)体(ti)实(shi)现(xian)自(zi)我价(jia)值的(de)关键(jian)。

更广阔地看，“少司缘(yuan)求(qiu)大(da)司命拨冗(rong)相见”也(ye)可(ke)能(neng)是(shi)一(yi)种(zhong)对(dui)社(she)会发(fa)展方(fang)向(xiang)的隐(yin)喻(yu)。当社(she)会面临重(zhong)大变革、挑战或(huo)转(zhuan)型(xing)时，公众(zhong)（少(shao)司缘(yuan)）会寻(xun)求(qiu)那些(xie)在(zai)特(te)定(ding)领域(yu)具有(you)引领(ling)作用(yong)的群(qun)体或个体(ti)（大司(si)命(ming)）的意见(jian)和指(zhi)导。这可(ke)能(neng)包括(kuo)专(zhuan)家学者、行业(ye)领袖(xiu)、或者具有(you)远(yuan)见(jian)卓识(shi)的思想家。

这种(zhong)“求见”是社(she)会寻(xun)求(qiu)共识(shi)、凝(ning)聚力(li)量(liang)、应(ying)对(dui)挑(tiao)战的(de)重要途(tu)径。

它(ta)暗(an)示(shi)了在复(fu)杂多(duo)变的(de)时代(dai)，个体(ti)或群(qun)体(ti)需要依靠集(ji)体的智(zhi)慧(hui)和经验，寻找(zhao)能(neng)够(gou)指(zhi)引方(fang)向(xiang)的(de)“灯塔(ta)”。“拨冗相(xiang)见(jian)”，则呼唤(huan)着那(na)些掌(zhang)握(wo)核心(xin)知识和影响力的群(qun)体，能(neng)够(gou)不(bu)吝(lin)时(shi)间和(he)精力，积极(ji)回应社会(hui)的需(xu)求(qiu)，贡献他(ta)们(men)的(de)智慧和(he)力量(liang)。

当(dang)然，我(wo)们(men)也需要(yao)警惕(ti)这(zhe)种“求见(jian)”中可(ke)能存(cun)在(zai)的(de)潜在问(wen)题。例如(ru)，过度(du)的(de)“求(qiu)见”可(ke)能导致“少(shao)司(si)缘(yuan)”丧失(shi)独(du)立思考(kao)能力，形成(cheng)“唯(wei)权(quan)威论(lun)”的思维定(ding)势。而(er)“大(da)司(si)命”也(ye)需要(yao)谨(jin)记(ji)，其“拨(bo)冗”并(bing)非是固步(bu)自封(feng)的(de)知识传(chuan)授，而是(shi)应鼓励(li)“少(shao)司缘”的独立(li)探索与批(pi)判性思维。

真正(zheng)的“见(jian)”，应当(dang)是思(si)想的(de)碰撞，是知(zhi)识的(de)激(ji)发，而(er)非单方(fang)面的灌输(shu)。

总(zong)而(er)言(yan)之(zhi)，“少司(si)缘求(qiu)大司命(ming)拨冗相(xiang)见”这(zhe)一(yi)学(xue)术热(re)点，以(yi)其独特(te)的(de)文化韵味(wei)和深(shen)刻的象(xiang)征(zheng)意义(yi)，成功(gong)引(yin)发(fa)了广(guang)泛的讨(tao)论(lun)。它让我们得(de)以从古老的(de)智慧中汲取养(yang)分，理(li)解当下社(she)会(hui)中(zhong)知(zhi)识(shi)传承(cheng)、人才(cai)培养(yang)、以(yi)及社会发(fa)展(zhan)所面临的(de)挑战与机遇。这不仅(jin)仅是一(yi)个(ge)学术(shu)符号(hao)，更是(shi)一种(zhong)关于成长(zhang)、关于(yu)引领(ling)、关于(yu)人类(lei)社会(hui)永(yong)恒(heng)探索(suo)的精(jing)神(shen)写照，值得我们深(shen)入思考(kao)和(he)积(ji)极实践(jian)。

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图片来源：每经记者 陈黎升 摄

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