每经编辑｜陈菊丽    

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一(yi)品(pin)国精：精(jing)粹养生(sheng)，固(gu)本培元(yuan)

“一(yi)品国精”，乍一(yi)听，似乎(hu)是(shi)某种(zhong)珍稀的(de)贡品，又或是(shi)一种至高(gao)的荣誉(yu)。在(zai)博大精(jing)深的(de)中(zhong)华传(chuan)统养(yang)生文(wen)化(hua)中(zhong)，它所承载(zai)的意(yi)义远不(bu)止(zhi)于(yu)此。它(ta)代(dai)表着(zhe)一种追求(qiu)极(ji)致、返璞归真(zhen)的(de)养生理(li)念(nian)，是对生命本(ben)源的尊(zun)重与(yu)呵(he)护，更(geng)是中(zhong)华民族(zu)数千年(nian)智慧(hui)的结晶。要(yao)理解(jie)“一品(pin)国(guo)精”的文(wen)化意义，我们(men)不(bu)妨从(cong)几个(ge)层面(mian)来解读。

“精(jing)”字在其中扮演了核(he)心角色(se)。“精”在古(gu)代文(wen)献(xian)中(zhong)，常与(yu)“精气神”相提并(bing)论，指的(de)是人体(ti)生命活(huo)动最基(ji)本、最(zui)活(huo)跃(yue)的(de)物(wu)质能量(liang)，是构成(cheng)人体(ti)的(de)基(ji)本物(wu)质(zhi)，也是维持生(sheng)命活(huo)动的(de)动(dong)力(li)。中医(yi)理(li)论认(ren)为(wei)，“肾藏(cang)精”，精是(shi)人(ren)体生(sheng)长发(fa)育、生(sheng)殖繁(fan)衍(yan)以及生(sheng)命(ming)活(huo)动衰老的重要物质(zhi)基(ji)础(chu)。

肾精充盈，则身体强(qiang)健，发(fa)育正(zheng)常，耳目聪明(ming)，精力充(chong)沛(pei)；反(fan)之，肾(shen)精(jing)亏虚，则(ze)可能(neng)出现(xian)发(fa)育(yu)迟(chi)缓、早衰(shuai)、生(sheng)殖能力(li)下降等(deng)问题。“一(yi)品国精”所(suo)强调(diao)的，便是(shi)这(zhe)种(zhong)生(sheng)命最根本(ben)、最精(jing)粹的(de)物质(zhi)能量(liang)，是生(sheng)命(ming)力(li)的源(yuan)头活(huo)水。因此，“一品国(guo)精(jing)”的养生(sheng)之道，核心(xin)在于(yu)“固(gu)本(ben)培元(yuan)”，即通(tong)过(guo)各种方式，保(bao)护(hu)、滋养、充(chong)实人(ren)体的根本物质(zhi)——精。

这(zhe)不仅(jin)仅是物质(zhi)层面的(de)补(bu)充，更是一(yi)种生(sheng)活(huo)方式的升华(hua)，一种顺应(ying)自然、珍爱(ai)生命的(de)哲(zhe)学(xue)态度。

“一品”二字，则(ze)赋(fu)予了(le)“精(jing)”以尊贵与至高(gao)的地位。“一品”在(zai)中国(guo)古(gu)代官制(zhi)中，代(dai)表着最高(gao)等级(ji)，有“品级(ji)”之(zhi)意。此(ci)处引申为最高品质、最上(shang)乘之(zhi)意。因(yin)此，“一(yi)品国精”可(ke)以(yi)理(li)解为(wei)，对生(sheng)命精(jing)粹的(de)最高(gao)追求(qiu)，是(shi)对人(ren)体(ti)根本(ben)物质(zhi)的最高品(pin)质的(de)呵护。它并(bing)非粗放式的滋(zi)补，而是(shi)精细入微、讲究方法、注(zhu)重成(cheng)效(xiao)的(de)养(yang)生(sheng)艺术(shu)。

这种(zhong)“一(yi)品(pin)”的态(tai)度，也(ye)反映(ying)了中华文化(hua)中(zhong)对(dui)精(jing)益(yi)求精、追(zhui)求完美的(de)价(jia)值取向。在(zai)养(yang)生(sheng)领(ling)域，这意味(wei)着选(xuan)择(ze)最天然、最纯(chun)粹(cui)的食(shi)材，采用(yong)最科学、最温和(he)的调理方法，以(yi)达到(dao)滋(zi)养根本(ben)、固(gu)本培元(yuan)的(de)最佳效(xiao)果(guo)。它(ta)反对(dui)过度索取、急功(gong)近利，倡导的是(shi)一种耐(nai)心、持(chi)之(zhi)以恒(heng)的养生境界。

从(cong)文化(hua)层面(mian)来看，“一(yi)品(pin)国精(jing)”的观(guan)念(nian)，深(shen)刻(ke)地(di)体现了(le)中华(hua)民(min)族的生(sheng)命观。中国人(ren)自(zi)古以来(lai)就(jiu)强(qiang)调“天(tian)人合一”，认(ren)为人是自(zi)然的(de)一(yi)部(bu)分，应(ying)当顺(shun)应(ying)自然的(de)规律来生(sheng)活。固(gu)本培元(yuan)，便是顺(shun)应生命(ming)由(you)盛转衰的自(zi)然(ran)规(gui)律(lv)，在生(sheng)命(ming)力充沛(pei)的时(shi)期，通过精(jing)心(xin)的调(diao)养，为未(wei)来的健康(kang)打(da)下(xia)坚实(shi)的基(ji)础，延缓衰(shuai)老，延长(zhang)寿(shou)命，提高(gao)生(sheng)命的质量。

这是(shi)一种(zhong)积极而审慎的生命(ming)态(tai)度(du)，是对个(ge)体(ti)生命(ming)价值的(de)尊重，也是对(dui)家庭、对(dui)社会的(de)责任(ren)感(gan)。

在具体(ti)的养(yang)生实(shi)践中(zhong)，“一品国精”的理(li)念可以(yi)体现在(zai)多个(ge)方面(mian)。饮食(shi)上(shang)，强调(diao)“五(wu)谷为(wei)养(yang)，五果为(wei)助，五畜为(wei)益，五菜为(wei)充”，注(zhu)重食物的(de)天然性(xing)、均(jun)衡(heng)性，选择对身(shen)体有(you)益、能(neng)够(gou)滋(zi)养精(jing)气的(de)食材，如黑芝麻、枸杞、核桃(tao)、桑葚等。起(qi)居上(shang)，倡(chang)导“日(ri)出(chu)而作(zuo)，日(ri)落而息(xi)”，保证(zheng)充足的睡眠，避(bi)免熬(ao)夜，因为“睡(shui)眠得，精(jing)气乃固(gu)”。

运动上(shang)，推崇(chong)太(tai)极、八段(duan)锦(jin)等温(wen)和而(er)持久的运(yun)动(dong)方式，以“动静(jing)结合”的方(fang)式调(diao)养身(shen)体(ti)。情志上(shang)，强(qiang)调(diao)“心(xin)静自然(ran)凉”，保(bao)持情(qing)绪的稳定，避免(mian)大喜(xi)大悲，因为“喜伤(shang)心，怒伤肝，思(si)伤(shang)脾，忧伤(shang)肺，恐伤(shang)肾”，情志失调会(hui)直接损(sun)伤(shang)精(jing)气。

总而言(yan)之，“一品(pin)国精(jing)”不仅仅是一(yi)个(ge)养(yang)生术语(yu)，它(ta)是(shi)一(yi)种深刻(ke)的(de)生命哲学，一(yi)种对(dui)生命(ming)本源(yuan)的敬畏(wei)，一(yi)种对(dui)生活品质的极致追(zhui)求。它(ta)教会(hui)我(wo)们如(ru)何(he)尊重生命，如(ru)何与(yu)自(zi)然和谐相(xiang)处，如(ru)何通过精心的(de)调养(yang)，达到(dao)身体(ti)、心(xin)灵与自然(ran)的(de)和(he)谐统(tong)一(yi)，最终(zhong)实现(xian)生命(ming)的健(jian)康、活(huo)力与长(zhang)久(jiu)。

这是(shi)一种积淀(dian)了千年(nian)的(de)文化(hua)智慧，在当今(jin)快节奏的生活中(zhong)，尤显其宝贵价(jia)值，值(zhi)得(de)我们深入学习与(yu)践行(xing)。

二品(pin)国精：神韵(yun)流转，内外兼修

若说“一(yi)品(pin)国精(jing)”侧重(zhong)于对生命(ming)物质(zhi)根本——“精”的(de)固守与滋养(yang)，那(na)么“二(er)品(pin)国精(jing)”则(ze)将养(yang)生(sheng)理念拓(tuo)展至更(geng)广阔的领域，强调“神”的(de)修养(yang)与“气(qi)”的调(diao)和，追(zhui)求(qiu)一(yi)种内(nei)外兼(jian)修、神韵流转的生(sheng)命(ming)状(zhuang)态(tai)。它是在(zai)“精(jing)”的基(ji)础上(shang)，进(jin)一步(bu)升(sheng)华生(sheng)命质(zhi)量，达(da)到“形(xing)神(shen)合一”的(de)更高境界(jie)。

理解“二(er)品(pin)国精”的(de)文(wen)化意义，需要(yao)我(wo)们(men)跳(tiao)出单(dan)纯(chun)的(de)物质层(ceng)面(mian)，深入探究(jiu)中华(hua)文化中(zhong)关于(yu)“神(shen)”与“气(qi)”的深刻(ke)理解。

“二(er)品”相较(jiao)于(yu)“一品(pin)”，并非等级(ji)上的(de)降(jiang)低，而是在养(yang)生(sheng)维(wei)度的拓展(zhan)。如果(guo)说(shuo)“一品”是“精”的(de)本(ben)源(yuan)之精(jing)，那么“二品”便是(shi)“精”所(suo)展现出的(de)“神(shen)韵”与“活(huo)力”。“神”在中(zhong)医理论中(zhong)，与(yu)“心”紧密(mi)相(xiang)关(guan)，是人(ren)体(ti)生命活动的(de)最高统帅(shuai)，主(zhu)宰着人的精(jing)神、意识、思(si)维和(he)情感。

“有神(shen)则生(sheng)，无神则(ze)死”。一(yi)个人是否健康，不(bu)仅看其身(shen)体(ti)是(shi)否强壮，更要看其是否(fou)有神采(cai)，是(shi)否有灵(ling)气。“二(er)品国(guo)精”所(suo)追求的(de)，正是(shi)这种由(you)内而(er)外散发出(chu)的健康(kang)光彩(cai)，这(zhe)种生命力(li)的充(chong)盈(ying)与(yu)活跃(yue)。

“二品”也意(yi)味着(zhe)一(yi)种更加丰富、更(geng)加(jia)灵动、更加(jia)具(ju)有(you)生命(ming)力(li)的(de)状态。它不(bu)再仅(jin)仅是“固本”，更包(bao)含了(le)“培德”、“养(yang)性”等更(geng)深层(ceng)次的内涵(han)。这种“二品(pin)”的养(yang)生，是将(jiang)个体(ti)从(cong)单纯的生命体(ti)，提升(sheng)为一个(ge)具有独立精神、情(qing)感丰富(fu)、能够感(gan)知世界、与周围(wei)环境(jing)和谐互动(dong)的生命个(ge)体。

它是(shi)一种(zhong)“精(jing)、气、神(shen)”三者(zhe)和谐(xie)统一(yi)的体现，其中，“神”是(shi)核心，是(shi)生命(ming)力的(de)升(sheng)华(hua)与(yu)外(wai)化。

“二(er)品国(guo)精”的文化(hua)意义，体现(xian)在中华文(wen)化对(dui)“精神(shen)”的(de)独特(te)重(zhong)视(shi)。不(bu)同于(yu)西方文化可能(neng)更侧(ce)重于(yu)物质层(ceng)面的健(jian)康(kang)与成(cheng)就，“二品(pin)国精”强调(diao)的是(shi)一种(zhong)由内(nei)而外(wai)的(de)精(jing)神充(chong)盈。这(zhe)包(bao)括(kuo)了情(qing)绪的稳(wen)定、心态(tai)的平和(he)、智(zhi)慧的(de)增长、道德(de)的修养等。当一个人(ren)的内在(zai)精神世(shi)界丰富而(er)和谐(xie)时，自然会展现出(chu)一(yi)种独特的(de)气质和(he)神(shen)韵，这种气质(zhi)是药(yao)物(wu)、补品所(suo)无(wu)法赋予的(de)。

这(zhe)种“神韵(yun)”的流转(zhuan)，使得生(sheng)命(ming)不(bu)仅仅是存(cun)在，更是(shi)生(sheng)动、鲜(xian)活、有(you)意义的存(cun)在。

从(cong)实(shi)践层面(mian)来看，“二品国精”的(de)养(yang)生之(zhi)道，更(geng)加(jia)注重“形神兼修”。

在“形”的层面，它延续了“一品(pin)国精”的精髓(sui)，强(qiang)调健康的(de)饮食、规律(lv)的(de)作(zuo)息、适(shi)度的(de)运(yun)动(dong)。但在(zai)此基础上，它(ta)更注重(zhong)运动的“神(shen)韵”与“意境”。例如(ru)，太极拳不仅讲(jiang)究身(shen)体(ti)的(de)协调(diao)性(xing)，更注重(zhong)意(yi)念(nian)的引导(dao)和气息的配合(he)，达到“以神(shen)领形，以(yi)形助神”的境界。书(shu)法(fa)、绘画(hua)、音乐等艺(yi)术形(xing)式(shi)，也被(bei)视为重(zhong)要的(de)养生方式(shi)，因为(wei)它们能够陶(tao)冶情操(cao)，疏导情志，达到(dao)“以艺养神(shen)”的(de)效(xiao)果。

在(zai)“神(shen)”的层面(mian)，则更为(wei)强(qiang)调心(xin)灵的(de)修(xiu)养。这包(bao)括了：

情志(zhi)调养(yang)：认识到负面情绪对身(shen)心(xin)的巨大伤害，学会以积极乐观的(de)态(tai)度面对生活中(zhong)的(de)挑(tiao)战(zhan)。通过冥想(xiang)、正(zheng)念练习(xi)，培(pei)养(yang)情绪(xu)的觉察(cha)力和(he)控(kong)制力，达到(dao)“喜(xi)怒不(bu)哀乐(le)，心平气和”的境(jing)界。智慧(hui)增长：持续学(xue)习(xi)，增长见(jian)识，不(bu)断提(ti)升(sheng)自我认(ren)知(zhi)和对世(shi)界(jie)的理解。智者常(chang)乐(le)，智(zhi)慧(hui)的积(ji)累能(neng)够(gou)帮助(zhu)人更好地(di)应对生(sheng)活(huo)中(zhong)的问(wen)题，减(jian)少不必要(yao)的烦(fan)恼。

道德(de)修养：行(xing)善积(ji)德(de)，保持善良的(de)心，与人为善(shan)。古人云：“积善(shan)之家，必有余庆(qing)”，良(liang)好的品德不(bu)仅能(neng)带来(lai)内心的(de)宁(ning)静，也能获得(de)他人的尊重(zhong)和社会的和谐(xie)，这种积极(ji)的社(she)会互(hu)动(dong)本身就(jiu)是一(yi)种强大的(de)养(yang)生(sheng)力(li)量(liang)。精神(shen)寄托：寻找(zhao)属于(yu)自己的精神追(zhui)求(qiu)和价值所在(zai)，无论(lun)是对信仰的虔诚，对(dui)艺术(shu)的热爱，还是对(dui)事业的执着，都(dou)能(neng)为生(sheng)命注入(ru)强大的动(dong)力(li)，抵御(yu)内(nei)外(wai)的侵扰(rao)。

可以说，“一品国(guo)精(jing)”为生命(ming)奠定(ding)了坚实(shi)的(de)基(ji)础，而“二(er)品(pin)国精(jing)”则(ze)在(zai)这基础(chu)上，为生命注(zhu)入了灵(ling)魂，赋予了色彩(cai)，使其(qi)绽放(fang)出独(du)特的光(guang)芒。两者(zhe)相辅相成，共同(tong)构成(cheng)了中(zhong)华传(chuan)统养(yang)生(sheng)文化的(de)完整图(tu)景(jing)，是对(dui)生命(ming)最深刻的(de)关(guan)怀与最(zui)智慧(hui)的体现。在(zai)现(xian)代(dai)社会，当我们追(zhui)求(qiu)健(jian)康与(yu)幸(xing)福(fu)时，不妨深入(ru)体(ti)悟“一(yi)品(pin)”与“二品(pin)”的养生智慧，从(cong)物质(zhi)到精神，全(quan)面(mian)提(ti)升(sheng)生命的品质(zhi)，活出(chu)属(shu)于自(zi)己的“国精(jing)”风(feng)采。

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图片来源：每经记者 陈绍休 摄

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