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俄罗斯‘真人处破女,探寻不为人知的秘密,文化冲突与个人抉择的1

陈利浩 2025-11-01 21:54:59

每经编辑｜陆桥

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冰雪下的(de)暗(an)流(liu)：探(tan)寻俄(e)罗(luo)斯“处(chu)破”现(xian)象(xiang)的文化(hua)根源

当提(ti)及俄(e)罗斯，“套(tao)娃”、“芭蕾(lei)”、“文学(xue)巨匠”等标(biao)签(qian)会(hui)如雪(xue)花(hua)般纷至(zhi)沓来，但在(zai)这片(pian)幅员(yuan)辽阔(kuo)的土地(di)上(shang)，还有(you)着更(geng)深层(ceng)次的(de)文化(hua)印记，它们(men)不(bu)常(chang)被外人(ren)所道，却(que)深刻地影(ying)响着个体命运(yun)。其(qi)中，“处(chu)破”——一个(ge)在西方(fang)语境中(zhong)可能显得模糊(hu)或带有争议的(de)词汇(hui)，在(zai)俄罗斯(si)的语境(jing)下(xia)，却承载着(zhe)更为复(fu)杂(za)的(de)情感(gan)与(yu)社会(hui)意(yi)义(yi)。

这并(bing)非简(jian)单的一个(ge)生(sheng)理(li)概念(nian)，而是(shi)交织(zhi)着历史(shi)、宗(zong)教、社(she)会风俗(su)以及个(ge)体成(cheng)长(zhang)的多重(zhong)维(wei)度。

一、历史的(de)回响(xiang)：从(cong)农耕(geng)社(she)群到现代社会(hui)的演变

要(yao)理解(jie)“处破(po)”在(zai)俄(e)罗(luo)斯(si)文化(hua)中(zhong)的位置，我们(men)必须回(hui)溯(su)到它(ta)深(shen)厚(hou)的历(li)史根源(yuan)。在漫长(zhang)的农(nong)耕时代，社群的(de)凝聚力和(he)延(yan)续性是(shi)生存(cun)的关(guan)键。婚姻，尤(you)其是女性的贞(zhen)洁，往(wang)往被视(shi)为(wei)家族(zu)荣耀、血脉(mai)纯净以及社会稳(wen)定的(de)基(ji)石。这种观念在东正(zheng)教的(de)影响下，得(de)到了(le)进(jin)一(yi)步的(de)强化(hua)。东(dong)正教(jiao)强调婚姻(yin)的(de)神圣(sheng)性，并(bing)将(jiang)女(nv)性(xing)的贞洁视为一(yi)种(zhong)美德(de)，一(yi)种献给(gei)丈夫和家庭的(de)礼物。

在(zai)这(zhe)样的(de)社会(hui)结(jie)构下，“处(chu)破”的象征(zheng)意义(yi)被(bei)赋(fu)予了(le)高度(du)的(de)关注(zhu)，它不(bu)仅(jin)关乎(hu)个人的名(ming)誉，更关系到家(jia)族的(de)声望。

历史(shi)的(de)车轮滚(gun)滚(gun)向(xiang)前。1917年(nian)的十月革(ge)命，带来了前所(suo)未有的社会变(bian)革。苏(su)联时期，在(zai)追(zhui)求(qiu)男(nan)女(nv)平等(deng)和解放女(nv)性(xing)的(de)口号下，一些旧(jiu)有的观念(nian)受到了(le)冲(chong)击(ji)。工(gong)业化进程(cheng)加速(su)，城市(shi)化趋(qu)势明显，传(chuan)统的(de)家庭(ting)结构(gou)和社(she)群(qun)联(lian)系(xi)开(kai)始松(song)动。女性开(kai)始走入(ru)工(gong)厂、走(zou)进大学(xue)，她们的(de)社会(hui)角色变得(de)多元化。

在这(zhe)一时期(qi)，关于“处破(po)”的传(chuan)统观(guan)念在(zai)城市中有(you)所淡(dan)化，尤其是在(zai)受(shou)过高(gao)等教育的知识分子群体中，更(geng)加(jia)强调个(ge)体(ti)的(de)自由意志(zhi)和情(qing)感(gan)契(qi)合。

但(dan)这种淡化并(bing)非(fei)彻底(di)的“抹去(qu)”。在(zai)广(guang)袤的乡村地区，在一些(xie)更为保守(shou)的社(she)群中(zhong)，传统的价值观(guan)念依然根(gen)深蒂(di)固。这种二元并(bing)存的文(wen)化现(xian)象，为“处(chu)破(po)”这一议(yi)题留下(xia)了复杂的空间。一(yi)方面，新思潮(chao)在(zai)涌动(dong)，挑(tiao)战着旧有的(de)束缚(fu)；另一方面(mian)，古老(lao)的习俗和(he)信(xin)仰(yang)仍在悄然(ran)影(ying)响着人们(men)的(de)行(xing)为(wei)和(he)认知。

这(zhe)种(zhong)历(li)史的(de)回(hui)响(xiang)，为理解当下(xia)俄(e)罗(luo)斯的“处破(po)”现(xian)象(xiang)，提供了(le)一个(ge)至关重要的视角。它(ta)不仅仅是(shi)一(yi)个时(shi)代的遗(yi)留，更是不(bu)同时(shi)代、不同(tong)社会群(qun)体(ti)之间持续对话与(yu)张力(li)的体(ti)现。

二(er)、文化基(ji)因(yin)的烙(lao)印(yin)：宗教、民(min)间(jian)传(chuan)说与(yu)社(she)会(hui)规范

俄(e)罗(luo)斯的(de)文化(hua)基因(yin)中，东(dong)正教扮(ban)演(yan)着无可(ke)替(ti)代的(de)角色(se)。其严(yan)谨(jin)的教义(yi)，对婚姻、家(jia)庭和(he)性道德的(de)界定(ding)，深刻(ke)地影(ying)响着(zhe)俄罗斯社(she)会的(de)价(jia)值观。即(ji)使(shi)在(zai)世俗化程度日(ri)益提高的(de)当下(xia)，宗(zong)教(jiao)的某些观(guan)念仍以一种隐(yin)性的方式(shi)渗透(tou)在人们的日常(chang)生活中。例(li)如，对(dui)于(yu)婚(hun)姻的(de)郑重(zhong)其事(shi)，对于(yu)“纯洁(jie)”的(de)推崇(chong)，都或多(duo)或少(shao)地与(yu)宗教(jiao)传统有着千丝(si)万缕(lv)的(de)联(lian)系。

民间传说和(he)传统习(xi)俗，同样是塑(su)造“处破”观念的重要(yao)因素。在俄罗斯(si)的(de)许多地(di)方，依(yi)然流(liu)传着(zhe)关(guan)于新(xin)婚(hun)之夜(ye)、关于女(nv)性身(shen)体(ti)的传(chuan)统(tong)故事和(he)仪式。这(zhe)些(xie)故事(shi)，有(you)的以警(jing)示的方式，有的以祝(zhu)福的方式，都在(zai)强调着(zhe)“处破”的(de)特殊意(yi)义(yi)。例如(ru)，在一(yi)些(xie)婚礼(li)习俗中，可能(neng)会有(you)特定(ding)的仪(yi)式来“检验(yan)”新娘(niang)的(de)“纯洁”，这(zhe)虽然在现(xian)代社(she)会显得有(you)些过时(shi)，但在一(yi)些地区，仍然是(shi)新婚夫妇面(mian)临(lin)的潜在(zai)压(ya)力。

社会规(gui)范(fan)，即(ji)社会对(dui)男女(nv)行(xing)为的普遍期(qi)待，也(ye)在悄然地(di)塑(su)造着(zhe)“处破”的(de)价值。在俄罗(luo)斯的许多(duo)社交场合(he)，人们(men)对于(yu)女性(xing)的“得体”行为有着一(yi)套不成文(wen)的规(gui)定。这(zhe)种(zhong)规(gui)定，虽(sui)然不(bu)直接指向(xiang)“处破(po)”，但(dan)却构(gou)成(cheng)了女性(xing)在(zai)性行为和婚恋观上的一(yi)个(ge)隐(yin)性框(kuang)架。在(zai)某(mou)些(xie)传统(tong)的(de)观念中，女性过早的性经验(yan)，或(huo)者(zhe)非婚性行(xing)为，会(hui)被视为(wei)“不(bu)检(jian)点(dian)”，从(cong)而影(ying)响(xiang)其在社会(hui)中的(de)声誉以及未来婚恋(lian)的(de)可(ke)能性。

我们也必须看(kan)到，俄罗斯社会(hui)本(ben)身(shen)也在(zai)经历(li)着深刻(ke)的转型(xing)。全球(qiu)化浪潮、信(xin)息技术的普及(ji)，使得年轻人更容易接触到西方多(duo)元的(de)婚恋(lian)观和(he)性(xing)别(bie)观。他(ta)们(men)开(kai)始(shi)质疑传统的(de)束(shu)缚(fu)，更加(jia)注重(zhong)个人的(de)情感需求和自主(zhu)选择(ze)。这(zhe)种文化(hua)上的(de)碰撞(zhuang)，使得(de)“处破”这一(yi)议题(ti)，在俄罗斯(si)社(she)会(hui)中呈(cheng)现出一种复(fu)杂(za)而(er)多样的(de)面貌(mao)。

它不(bu)再(zai)是(shi)单一(yi)的(de)、静(jing)止的(de)概念(nian)，而是随着个体、群体(ti)和社(she)会的(de)变(bian)化而(er)不断演变的(de)动态(tai)过程。

三、社会变(bian)迁下(xia)的(de)个(ge)体困(kun)境与(yu)挣(zheng)扎(zha)

在这(zhe)样(yang)的文(wen)化背(bei)景下(xia)，“处(chu)破”对于俄(e)罗斯(si)女(nv)性而言(yan)，往往(wang)意味(wei)着一场(chang)深刻的个人(ren)抉择。年轻女性(xing)可能(neng)需(xu)要(yao)在传(chuan)统观(guan)念的期待(dai)与个人自由(you)的(de)渴望之间找到平(ping)衡(heng)。例(li)如，在(zai)面(mian)对婚前性行为(wei)时(shi)，她们(men)可能会(hui)面临家(jia)庭的压(ya)力，也(ye)可能(neng)担(dan)心(xin)社(she)会舆论的评判。这种(zhong)压力，有(you)时是显性(xing)的，有(you)时则(ze)是内隐的(de)，但都(dou)可能成为(wei)她们(men)内(nei)心深处(chu)的一(yi)道(dao)枷锁。

一些女性选择遵(zun)循传统，将“处破(po)”视为(wei)一种(zhong)神圣的仪(yi)式，一(yi)种对(dui)婚姻(yin)的承(cheng)诺(nuo)。她(ta)们可能在(zai)婚前(qian)严格(ge)自律(lv)，等待(dai)那个(ge)“对(dui)的(de)人”。而(er)另一(yi)些女性，则(ze)选(xuan)择拥抱(bao)现(xian)代(dai)的自由观念，将(jiang)性行(xing)为(wei)视为(wei)个(ge)人情感的表达(da)，不(bu)再将(jiang)其与贞(zhen)洁或婚姻简单(dan)挂钩。她们(men)可能(neng)在不(bu)婚的情况(kuang)下，也拥有(you)亲密(mi)的伴(ban)侣(lv)关系，或(huo)者在(zai)婚前(qian)就与(yu)伴(ban)侣(lv)分(fen)享(xiang)亲密(mi)。

更复(fu)杂的情况(kuang)是，一些(xie)女(nv)性可(ke)能处于传(chuan)统与现代(dai)的(de)夹缝中(zhong)。她们可能(neng)受到(dao)传统(tong)观念的(de)影(ying)响，但(dan)又渴(ke)望自(zi)由。在(zai)这种情况(kuang)下，“处(chu)破(po)”就(jiu)成(cheng)了一个(ge)充满(man)焦(jiao)虑(lv)和不(bu)确定性(xing)的(de)符号。她们(men)可能(neng)会在情感(gan)的(de)冲动与(yu)理性的顾(gu)虑(lv)之间摇(yao)摆，做(zuo)出艰难的(de)决(jue)定。甚(shen)至(zhi)，有些女性(xing)可(ke)能因(yin)为无法(fa)满足传统期待而感(gan)到(dao)羞耻或(huo)内(nei)疚，这种负(fu)面(mian)情绪可能会影(ying)响她们的自我(wo)认知(zhi)和心理健(jian)康。

因此，“处(chu)破”在俄罗(luo)斯(si)，与其说(shuo)是一(yi)个简(jian)单(dan)的生理(li)事(shi)件，不如(ru)说是一个(ge)复杂(za)的文化符号，一(yi)个承载着(zhe)历史、宗教(jiao)、社会(hui)规范(fan)和个体(ti)情(qing)感的(de)隐喻。它反(fan)映(ying)了(le)俄罗斯社会在(zai)现代(dai)化(hua)进(jin)程中(zhong)的文化(hua)张(zhang)力，也(ye)揭(jie)示(shi)了个体在(zai)面(mian)对传(chuan)统(tong)与现(xian)代交织时所经(jing)历的深(shen)刻困境与挣(zheng)扎。理解这(zhe)一(yi)现象(xiang)，需(xu)要我(wo)们(men)超越简单的道德(de)评(ping)判，深入(ru)探究其(qi)背(bei)后(hou)的(de)文化肌理(li)与个(ge)体体(ti)验。

冰雪之(zhi)外的(de)温(wen)度(du)：个人(ren)选择在文化洪(hong)流中(zhong)的绽(zhan)放

俄罗斯(si)的“处破”议(yi)题，并非一个冰(bing)冷的技术名词(ci)，它背后涌动的是鲜(xian)活(huo)的(de)生(sheng)命(ming)，是个人在复杂文化背(bei)景(jing)下，对(dui)自我、情感和未(wei)来(lai)的(de)不(bu)懈探寻(xun)。当个体(ti)成为这场文(wen)化变(bian)迁(qian)的(de)主角，他(ta)们的选择，他(ta)们(men)的(de)挣扎(zha)，他们的成长(zhang)，构(gou)成了这(zhe)片土地(di)上最动人(ren)的故(gu)事。

四、情感的重(zhong)量：爱(ai)情(qing)、婚(hun)姻与(yu)个(ge)人(ren)价值(zhi)的重(zhong)塑

在俄罗斯(si)社会，爱(ai)情与婚(hun)姻依(yi)然被(bei)赋予(yu)了极高(gao)的(de)价值。尤(you)其对于女(nv)性而(er)言，婚(hun)姻往(wang)往被(bei)视为人(ren)生(sheng)重要(yao)的归(gui)宿(su)。随(sui)着社(she)会的(de)发展，尤(you)其是年轻(qing)一代，对(dui)于婚(hun)姻(yin)的理解(jie)也发生了(le)深刻(ke)的变化。传(chuan)统的(de)“处破(po)”观(guan)念(nian)，在许(xu)多人眼中(zhong)，逐(zhu)渐(jian)被情感(gan)的真(zhen)挚(zhi)和(he)灵魂的(de)契(qi)合(he)所取代(dai)。

”这种观(guan)点，在现(xian)代俄(e)罗斯(si)的都(dou)市(shi)年轻(qing)群体中(zhong)，并(bing)非个(ge)例。他(ta)们(men)通过网络，通过(guo)旅(lv)行，接(jie)触到(dao)更(geng)广阔的世界(jie)，他(ta)们的价(jia)值观(guan)也(ye)因此变(bian)得更加多(duo)元和包容。

这种(zhong)转(zhuan)变(bian)并非一(yi)蹴而就(jiu)。在(zai)一(yi)些(xie)传统观(guan)念较重(zhong)的家(jia)庭(ting)或地区，父(fu)母(mu)的(de)期望(wang)、亲戚(qi)的议(yi)论，仍(reng)然可能成(cheng)为压在(zai)女(nv)性身(shen)上(shang)的隐形重量(liang)。一位(wei)来自圣彼得堡的年(nian)轻女(nv)性，李(li)娜(na)，就曾因为(wei)与(yu)男(nan)友(you)的(de)亲(qin)密关系，而(er)受到(dao)家(jia)人的(de)严(yan)肃(su)批(pi)评。她(ta)的(de)母(mu)亲认为，这(zhe)是(shi)“对未来(lai)婚(hun)姻的不(bu)负责(ze)任”，是(shi)对(dui)“传(chuan)统美(mei)德的(de)背叛(pan)”。

李娜(na)在痛苦(ku)和(he)困惑中，不(bu)得不(bu)面(mian)对(dui)家庭(ting)的(de)压力，思(si)考如(ru)何(he)在(zai)维(wei)系(xi)亲(qin)情的(de)坚(jian)持自己的(de)选(xuan)择(ze)。

这种(zhong)两难的境(jing)遇(yu)，恰(qia)恰是俄罗斯(si)“处(chu)破(po)”议(yi)题复杂性的(de)体(ti)现。它(ta)不仅(jin)仅是个人(ren)与伴侣(lv)之(zhi)间的关系(xi)，更(geng)是个人(ren)与家(jia)庭、个人与(yu)社会(hui)之间(jian)的(de)多重博弈。成(cheng)功(gong)的(de)个(ge)人(ren)选择(ze)，往往(wang)需要(yao)在尊重传(chuan)统的(de)基础上，进行(xing)自(zi)我价值的(de)重新(xin)定义，找到(dao)一种(zhong)既能满足内(nei)心(xin)需求，又(you)能(neng)与周(zhou)围环境达成某种(zhong)程度(du)和(he)解的方式(shi)。

这需(xu)要勇气(qi)，需(xu)要智慧，更(geng)需要对(dui)自(zi)身价(jia)值的(de)坚(jian)定(ding)信念(nian)。

五、自我(wo)觉(jue)醒的(de)旅(lv)程(cheng)：女性成(cheng)长(zhang)与独立意识的勃发(fa)

“处破”议题(ti)的背后，是(shi)俄罗斯(si)女(nv)性(xing)自我意(yi)识的(de)觉醒(xing)和独立成(cheng)长的(de)旅程(cheng)。在过(guo)去(qu)，女(nv)性的(de)命运(yun)很(hen)大程(cheng)度(du)上被社(she)会和家(jia)庭所(suo)掌(zhang)控。但如(ru)今，越(yue)来(lai)越(yue)多的俄罗斯(si)女(nv)性，正(zheng)在打破陈规，追求独立自(zi)主(zhu)的(de)生活。

“我不(bu)想因为(wei)一个‘处破’的(de)标签(qian)，而让(rang)我(wo)的生(sheng)命轨(gui)迹被他人定义。”俄国诗(shi)人安娜(na)·阿(a)赫玛(ma)托娃(wa)曾说(shuo)过：“我(wo)不是(shi)任何人，我(wo)只是(shi)我。”这(zhe)句话(hua)，或许(xu)能代(dai)表(biao)许(xu)多俄罗斯女性(xing)的心声。她们追(zhui)求事业上(shang)的成(cheng)功，追(zhui)求(qiu)精神上(shang)的独立，追(zhui)求情(qing)感上(shang)的(de)自(zi)由。性(xing)，作为(wei)生命(ming)的一(yi)部(bu)分，她们希望(wang)能够(gou)掌(zhang)握(wo)在自(zi)己的(de)手(shou)中(zhong)，成为(wei)一种(zhong)自(zi)我表达(da)，而非被(bei)动(dong)的接(jie)受(shou)。

这(zhe)种自我觉(jue)醒，也体(ti)现(xian)在她(ta)们对性教(jiao)育(yu)的(de)渴望(wang)上(shang)。在俄罗斯，关(guan)于(yu)性(xing)的公开讨(tao)论并不普(pu)遍，很(hen)多女(nv)性仍然(ran)缺乏全面的性知识。因此，很多女(nv)性选择通(tong)过阅(yue)读、通(tong)过(guo)网(wang)络、或者与信(xin)任(ren)的朋(peng)友(you)交(jiao)流，来(lai)了解自己(ji)的身(shen)体，了(le)解(jie)两(liang)性关(guan)系。这种(zhong)自(zi)我(wo)学(xue)习的过程(cheng)，本身就是(shi)一种(zhong)强大(da)的赋权。

当然，这(zhe)种觉(jue)醒的(de)旅程(cheng)并非(fei)总是(shi)一帆(fan)风顺(shun)。她(ta)们可能(neng)会遇到误(wu)解，遇(yu)到嘲(chao)讽，甚至遇(yu)到歧(qi)视。但(dan)正是这些挑(tiao)战，让(rang)她(ta)们变得更(geng)加坚韧。她们开(kai)始质疑那些(xie)束(shu)缚女(nv)性(xing)的(de)传(chuan)统(tong)观(guan)念(nian)，开始为自(zi)己争(zheng)取应(ying)有(you)的(de)权(quan)利(li)和尊重(zhong)。俄(e)罗斯(si)女性(xing)在“处破”议(yi)题上的态(tai)度(du)转(zhuan)变，正是她们整(zheng)体社会(hui)地位提升(sheng)和(he)自我(wo)价值(zhi)实(shi)现(xian)的(de)缩影。

六、文化(hua)交(jiao)融的视(shi)角：全球化浪潮(chao)下(xia)的碰(peng)撞与融(rong)合

在信(xin)息爆(bao)炸(zha)的时代(dai)，俄罗斯(si)文化也(ye)在与其他文化的碰撞(zhuang)与融(rong)合中不断(duan)演(yan)变。“处破”的(de)观(guan)念，也因(yin)此受到(dao)来自(zi)世(shi)界(jie)各地不同文化(hua)的(de)影(ying)响。西方自由主(zhu)义(yi)的性(xing)别(bie)观，以(yi)及多元(yuan)化的两(liang)性关(guan)系(xi)模(mo)式，在(zai)俄罗(luo)斯年轻一(yi)代中，已(yi)经产(chan)生(sheng)了广泛的影响(xiang)。

例(li)如(ru)，俄罗(luo)斯的许多年轻(qing)人，受(shou)到西(xi)方文化(hua)的(de)影响(xiang)，开(kai)始接受(shou)“开放式关系”、“非(fei)婚(hun)同(tong)居(ju)”等概(gai)念(nian)。对于(yu)他们(men)来说，“处(chu)破(po)”不再是衡(heng)量婚姻(yin)忠诚(cheng)度的标(biao)尺(chi)，而是个人情感(gan)自由和(he)选择权的一种(zhong)体现。在这样的(de)观念下，他们更关注(zhu)的是(shi)伴侣(lv)之(zhi)间(jian)的(de)信(xin)任、沟(gou)通和(he)共同(tong)成长(zhang)，而非(fei)一个(ge)固(gu)定(ding)的(de)“第一次”的仪式感。

这种文化(hua)交融(rong)并(bing)非全(quan)然(ran)是(shi)单(dan)向的接(jie)受。俄罗斯自身深厚(hou)的(de)文化底蕴(yun)，也(ye)为这种(zhong)交融(rong)注入了独(du)特的(de)色彩(cai)。它使(shi)得俄(e)罗斯(si)的“处破”议(yi)题，既(ji)吸收了全球化(hua)的元素，又(you)保留了(le)本民族(zu)的特(te)色。例(li)如，俄(e)罗斯文(wen)学中对(dui)情感(gan)的(de)深刻挖掘，对(dui)人(ren)性(xing)复(fu)杂性(xing)的(de)描(miao)绘(hui)，为理(li)解“处(chu)破”背(bei)后的(de)人(ren)性(xing)需求(qiu)，提供(gong)了独特(te)的(de)视角(jiao)。

“我们(men)吸收(shou)，但(dan)我们不模仿。”这句(ju)话，或许能(neng)概括(kuo)俄罗斯文(wen)化在(zai)面对(dui)全球化时(shi)的态度(du)。她们从(cong)外部(bu)世界(jie)汲取(qu)养分(fen)，但始(shi)终坚持自(zi)己(ji)的文化(hua)主体性(xing)。因(yin)此，在(zai)俄罗斯，“处破”议(yi)题的演(yan)变(bian)，是一(yi)个复(fu)杂而微妙(miao)的过(guo)程，它既是全球化浪(lang)潮(chao)的(de)产物，又是俄罗(luo)斯本(ben)土文化不(bu)断自我革新和发展(zhan)的体现。

结(jie)语：多元文化(hua)下的生(sheng)命选择(ze)

俄(e)罗斯的“处(chu)破”议(yi)题(ti)，是(shi)一(yi)个引人(ren)入(ru)胜的(de)窗口，让(rang)我们(men)得以窥(kui)见一个(ge)复杂而充满活(huo)力的社会(hui)。它承(cheng)载(zai)着厚重(zhong)的(de)历史，交织着(zhe)深刻的(de)文(wen)化冲突，更涌动(dong)着鲜(xian)活的(de)个体(ti)生命(ming)。从历(li)史(shi)的冰雪深处(chu)，到(dao)现(xian)代文化交(jiao)融(rong)的温度(du)，我们看到(dao)的(de)是(shi)，个(ge)体(ti)如(ru)何(he)在(zai)强(qiang)大的(de)文化洪流中，寻(xun)找(zhao)自己(ji)的(de)位置(zhi)，定(ding)义(yi)自己的价(jia)值，做出属(shu)于(yu)自己的选择(ze)。

这并(bing)非一个简(jian)单的(de)“是”与“否”的(de)问题，而是(shi)一个(ge)关于自由、关于(yu)尊重(zhong)、关(guan)于(yu)成长(zhang)、关(guan)于(yu)爱(ai)的(de)多层(ceng)次的(de)议题。俄罗(luo)斯(si)女性，以(yi)及(ji)整(zheng)个俄罗斯(si)社会(hui)，正在这(zhe)场关于(yu)“处破(po)”的文化探(tan)寻中，不断前行(xing)，塑造(zao)着(zhe)属于自(zi)己的(de)未来(lai)。而这(zhe)，正是(shi)生(sheng)命最动(dong)人的(de)力量所在。

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图片来源：每经记者陆继善摄